A religião e a ciência pelo viés crítico do documentário audiovisual baraka.

se chegar ao Ser Maior, que é superior e domina sobre o fator determinante surgindo assim o mito fundante e assim o sagrado. Nota-se que a partir do rompimento do homem com a natureza da causa segunda, é que ele começa por uma busca desenfreada e inconsciente pelo encontro com uma força sobrenatural que venha a preencher algo que necessita para ser completo, A demonstração que o documentário apresenta seguir explicita que durante a trajetória do rompimento com a segunda causa, até a descoberta do mito, o homem conhece o poder, e quando experimenta o primeiro contato com o sagrado, o magnetismo da força emanada por ele, o sagrado, é traduzido como uma energia desconhecida que transcende o seu próprio domínio, que ele conceitua como; lógica e razão, a partir de então ele começa estudar o efeito desta experiência e, por conseguinte ele denomina-a pelos termos de ação e reação, e a partir do instante que percebe que este conceito se desenvolvido pode gerar efeito e ser aplicado ele outorga para si o direito de dominar sobre todas as espécies e até para subjugar a sua própria espécie, ratificado como sociedade e cultura. O que se nota é que a aplicação do conceito de sociedade e cultura entre os povos são divergente e se contrapõe entre eles, assim como ocorre com o domínio de cada língua, e o mesmo se dá na esfera religiosa, visto que o sagrado para uma tribo é o profano para a outro, e na maioria dos casos o mito fundante de um é superior aos…

Como elemento histórico inserido na historia ela em sua caminhada tem sido alvo de ataques ou então tem tomado decisões que implicam em sua fragmentação, divisão ou cisma. Este trabalho através de uma abordagem histórica, sociológica e teológica tenta responder a pergunta “Por que as igrejas se dividem?”. Dentro do contexto atual a temática que a resposta desta pergunta nos direciona é importante para entendermos fenômenos que são atuais, mas que também são preconizados no cristianismo…

de paisagens e de formas de organização que compõe estruturalmente a sociedade brasileira, moldando o seu perfil. Vale dizer que a multiplicidade está na sociedade, no interior de seu tecido. Ela é um estado da sociedade, uma estrutura social irredutível a uma unidade global fixa e imutável, fato claramente observado por Jean Duvignaud, quando diz que o Brasil “é uma nação e que seus habitantes se afirmam brasileiros, mas a multiplicidade de grupos e de solidariedades originais não…

Roger Sansi* Análise Social, vol. XLIV (1.º), 2009, 139-160 “Fazer o santo”: dom, iniciação e historicidade nas religiões afro-brasileiras** Na tradição afro-brasilianista, a descrição da iniciação no candomblé é central para o argumento da autenticidade da tradição religiosa africana no Brasil. Os críticos desta literatura questionaram o discurso da autenticidade. Porém, poucos tentaram ir mais longe nessa crítica. Neste artigo, o nosso interesse é ver como as religiões…

as religiões de transe como formas primitivas ou atrasadas de culto. Assim, a religião estaria em oposição à magia, da mesma forma que as Igrejas (instituições organizadas de religião) se oporiam às seitas (dissidências não institucionalizadas ou formas não organizadas de culto). Mas, esse conceito vem, gradativamente, sendo substituído pelo ponto de vista de que não há religiões superiores ou inferiores, certas ou erradas, do bem ou do mal, uma vez que essas classificações…

da cultura indígena na sociedade urbana, tanto na imaginação consciente da elite branca, na construção da virgem Iracema, “guardiã do segredo da jurema”, por José de Alencar, como nas práticas sincréticas populares do catimbó, do candomblé de caboclo e mesmo na umbanda, onde a cabocla Jurema tornou-se a entidade ameríndia por excelência. As práticas populares de cultos ligados à jurema já foram objeto de inúmeros estudos, desde o pioneirismo de Mário de Andrade, Roger Bastide e Luis da…

era freqüente a confusão de nomes de ciência das religiões e história das religiões. Segundo Mircea Eliade, o interesse da história das religiões vem desde a Antiguidade, quando Aristóteles formulava sua teoria religiosa. O trabalho mais sólido apresentado por Mircea Eliade foi “O sagrado e o profano, a essência das religiões”, entende-se uma das mais importantes análises para a compreensão da essência da religião. Eliade procura desvendar o sentido e as experiências religiosas…

Nesse sentido, o tema será focalizado a partir da ótica da identidade emergente na Amazônia, (Frederico Araújo e Rogerio Haesbaerth, 2007), Valle (2012), Figueiredo (2009),Galvão (1955), Ferretti (2001) e Prandi (2004), Pierucci e Prandi(1996); Da articulação entre estes e a analise de situação, objetivando a articulando a forma de representação cartográfica de mapeamento participativo, situacionais e Categorias de Identidades (Alfredo Wagner, 2012) e (Farias Junior, 2010), as formas…

Namíbia: histórico de uma crise e o imperativo da independência. In: Estudos Afro-Asiáticos. Rio de Janeiro: Cadernos Cândido Mendes - Centro de Estudos AfroAsiáticos, (5):55-84, 1981. BARBOSA, Rogério Andrade. Bichos da África I, II, III, e IV. São Paulo: Melhoramentos, 1987. BARBOSA, Rogério Andrade. La-Le-Li-Lo-Luta : um professor brasileiro na Guiné Bissau. Rio de Janeiro: Achiamé, 1984. BASTIDE, Roger. Deuses e máscaras da África. In: Anhembi, São Paulo, 16(48):577-579, 1954.…

comparecia, por exemplo, na visão de Roger Bastide: (5) Valente, Waldemar. cismo e região: aspectos bastianismo nordestino. fe: ASA-Pernambuco, [1963]. Mistido seReci1986 (6) Castro, Josué de. Geografia da fome. São Paulo: Brasiliense, 1967, p. 236. (7) Furtado, Celso. "Auto-retrato intelectual" [1973]. In: Celso Furtado (org. Francisco de Oliveira). São Paulo: Ática, 1983, p. 31. No sertão a religião é tão trágica, tão machucada de espinhos, tão torturada de sol quanto a…