Van Eyck - fenómenos gemeos

Smithsons e Van Eyck: do doorstep a la plus grande réalité du seuil Nos debates que moldaram a cultura arquitectónica contemporânea do período que se seguiu à Segunda Guerra Mundial, o tema do \'limiar\' foi introduzido por iniciativa dos ingleses Alison Smithson (n. 1927) e Peter Smithson (n. 1923), na nona edição dos Congrès Internationaux d’Architecture Moderne , referindo-se à extensão da casa sobre o espaço público imediato, à transição entre o interior doméstico e a rua. Em boa medida, as suas observações partiam das investigações sobre os padrões de associação quotidiana entre a população operária de um bairro do East End de Londres então empreendidas pelo fotógrafo Nigel Henderson e pela socióloga Judith Stephen. Adoptavam o ponto de vista das crianças, para quem a aprendizagem do domínio da soleira representa o começo da extensão do espaço familiar à esfera social(39). E concluíam que a rua era mais do que um simples meio de acesso, era como que um palco da expressão social no qual eram gerados a identidade, os laços sociais, a sensação de segurança e de bem-estar(40).soleira(CIAM 9; Aix-en Provence), em 1953. Os Smithson apresentaram as suas ideias sobre o \'doorstep\' Logo depois, o holandês Aldo Van Eyck (1918-1999) tomou o conceito de soleira e alargou-lhe o sentido. Alimentando a sua reflexão com contributos de fontes muito diversas (das vanguardas artísticas do início do século XX à filosofia, das ciências exactas à antropologia), Van Eyck ia recuperar o

Fase Liminar: Termo utilizado por Arnold Ban Gennep (1960), refere-se a qualquer tipo de condição estável ou recorrentem culturalmente reconhecida. Ritos de passagem: Van Gennep definiu os ritos como ritos que acompanham toda a mudança de lugar, estado, posição social de idade. Existem 3 fases no ritual de passagem para Van Gennep: Separação, Margem e Agregação. Separação: Abrange o comportamento simbólico que significa o afastamento do indivíduo ou de um grupo, quer de um ponto fixo…

na busca pela “razão da sociedade”. Neste sentido, os ritos são definidos como cultos que são a prova experimental das crenças, ou seja, os cerimoniais são “atos de sociedade” e são através deles que a sociedade toma conta de si, se recria e se afirma. Entretanto, a análise de Durkheim e Mauss está associada à religião, pois os rituais criam um corpo de idéias e valores que quando compartilhados socialmente, passam a ter uma conotação religiosa. A análise de que os rituais são…

Os ritos e as passagens, encarnados e vividos pelos indivíduos ao longo de sua trajetória social, são um tema fundamental da reflexão antropológica. O assunto, a um só tempo emotivo e intelectual, é rico e cheio de sentido. Através dele podemos aprender um pouco mais sobre nós mesmos e sobre os outros; vislumbrar o sentido cultural profundo que permeia, e de certo modo governa, nossas aspirações, realizações e frustações, os atos rotineiros e extraordinários de nossas vidas. O filme "Um…

Acrópole. Nesse altar, eram depositados bolos que se tornavam santificados. Os bois, ao comer esses bolos, adquiriam a sua santidade e, nesse exato momento, eram golpeados pelo sacrificador. Com a sua carne fazia-se um banquete e com o seu couro, uma espécie de ídolo empalhado. O objetivo desse rito eminentemente agrário, elucidam Mauss e Hubert, era permitir o consumo de novos cereais e conceder aos cidadãos uma benção especial nos seus futuros trabalhos agrícolas. Em linhas gerais,…

RITOS DE PASSAGEM Os ritos de passagem possuem uma simbologia muito grande e são de extrema importância na vida do homem inserido em uma sociedade. Tais ritos marcam a mudança de status do indivíduo, e essas mudanças podem ser de cunho religioso ou não, tratando-se sempre de uma iniciação. O nascimento, a morte, aprovação no vestibular, formatura, casamento, e batizado são alguns exemplos de muitos ritos de passagem. O nascimento é um dos principais ritos e entende-se que a criança…

âmbito geral da sociedade, pois todos nós já passamos por algum ou por mais de um rito de passagem. Os ritos de passagens são necessários para todos nós, uma vez que, se nós abstivermos totalmente dos ritos de passagem não viveremos de acordo com aquilo que a sociedade nos coloca, isto é, poderíamos até parar no tempo, por isso é de grande importância entender o que são esses ritos e seus impactos na sociedade. Desde já podemos afirmar que os ritos de passagem nunca são os mesmos,…

Ritos de passagem são celebrações que marcam mudanças de status de uma pessoa no seio de sua comunidade. O termo foi popularizado pelo antropólogo alemão Arnold van Gennep no início do século vinte. Outras teorias foram desenvolvidas por Mary Douglas e Victor Turner na década de 1960. Os ritos de passagem são realizados de diversas formas, dependendo da situação celebrada; desde rituais místicos ou religiosos até assinatura de papéis (ou ainda os dois juntos). Em todas as sociedades…

teórica, com base no diário pessoal resultante de uma escolha particular de iniciação e de uma experiência antropológica com o Ritual de Iniciação no Candomblé de Ketú, Religião esta de matriz africana e rito este também conhecido como “fazer o santo”. Busco estabelecer o diálogo entre a teoria antropológica e a prática pessoal, aproximando as identidades que me conformam como uma iniciada na religião e como estudante de antropologia no exercício de distanciamento e aproximação…

Medeiros Prova de Teoria Antropológica III 1-Como percursor nos estudos relacionados aos ritos de passagem o antropólogo Arnold Van Gennep elaborou novos conceitos (relacionando o rito e a estrutura social) que foram entendidos a partir de três principais pontos : a “separação” ,quando o sujeito se separa de sua ocupação ou dever na sociedade em que pertence; a “margem”, o momento liminar, central na transformação o do indivíduos; e a “agregação”, ou reincorporação a um novo…