Natalie Zemon Davis Ritos de Violencia

oficialmente, como agentes de autoridades políticas e eclesiásticas. Do mesmo modo que os que participam de levantes ,ontra os preços dos alimentos têm sua indignação moral suscitada pelo estado do mercado de cereais, os que participam de levantes religiosos têm seu zelo suscitado pelo estado das relações dos homens com o sagrado. A violência dos levantes religiosos é distinta, pelo menos em princípio, da ação das autoridades políticas que legalmente podem silenciar, humilhar, destruir, punir, torturar e executar, e também da ação de soldados que, em certos lugares e determinados momentos, podem legalmente matar e destruir. Na França, em meados do século XVI, todas essas fontes de violência produziam muito, e às vezes é difícil distinguir um oficial da milícia de um assassino e um soldado de um destruidor de imagens. Não obstante, há ocasiões em que é possível destacar para observação uma multidão violenta constitu'ieia com finalidades religiosas. , O século XVI tinha suas próprias generalizações sobre a violência da multidão. Ela era vista de vez em quando como possuindo uma espécie de sistema ou sentido. No drama do dia de Corpus Christi, a violência contra Cristo é representada como uma série de "jogos" competitivos formais, que escondem daqueles que O atormentam a completa compreensão do que estão fazendo.3 No Martirio dos dez mil, de Dürer, os persas torturadores dos cristãos estão representados separadamente, praticando seus terríveis feitos de uma man~ira…

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA, 18.04.2013 CENTRO DE ARTES HUMANIDADES E LETRAS DOCENTE: MARCO ANTÔNIO DISCENTE: LÁZARO MENDES FREITAS DISCIPLINA: HISTÓRIA MODERNA CONSTRUÇÃO DE UMA RESENHA DO TEXTO: RITOS DE VIOLÊNCIA DAVIS, Natalie Zemon. “Ritos de violência”. In: culturas do povo. Sociedade e cultura no início da França moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, pp. 129-156. Segundo Natalie Zemon, que faz um recorte temporal…

Fichamento história moderna DAVIS, Natalie Zemon.. Ritos de violência. In:- Culturas do povo: sociedade e cultura no inicio da França moderna: oito ensaios. Rio de Janeiro: 1990. Inicialmente o autor mostra uma citação (Deuteronômio 13: 6, 8-9, 15) da bíblia que mostra pessoas que “traem” sua religião e “Deus”, e por isso são julgados e mortos, servindo como exemplo para outras pessoas, neste caso, servindo de estímulos, seja para povos cristão ou protestantes, para “levantes…

¹Carlos Antonio dos Santos Resenha DAVIS, Natalie Zemon. “Ritos de violência”. In: Culturas do povo. Sociedade e cultura no início da França moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, pp. 129-156. Dividido em cinco partes, este ensaio de Natalie Zemon Davis analisa e traz informações sucintas dos conturbados acontecimentos religiosos provocados por católicos e protestantes na França do século XVI, conturbações essas que desencadearam em uma série de violência provocadas…

RESENHA DAVIS,Natalie Zemon.Razões do Desgoverno e As mulheres por cima.In: Culturas do povo:Sociedade e Cultura no início da França Moderna.Trad. Maria Corrêa.Rio de Janeiro:Paz e Terra,1990.cap.4 e 5.p.87-127. Vanessa Clemente Varella A autora da obra resenhada é Natalie Zemon Davis, historiadora canadense nascida em Detroit no ano de 1928. Estudou em Smith e Radcliffe, é PhD em história pela Universidade de Michigan e professora da Universidade de Princeton desde 1978 e…

Castigo As civilizadas práticas jurídicas de uma Idade Moderna Ninguém que se dedique à historiográfica que se dedicou a rever meditação sobre a história e pequenos conflitos e movimentos tidos a política consegue se como irracionais e até mesmo patológi- manter ignorante do enor me cos, dando-lhes um novo significado. papel que a violência Contudo, ainda é muito pouco se pen- desempenhou sempre nas sarmos em ter mos de história e de polí-…

Para além de advogar a necessidade de um diálogo com a Antropologia, Thompson já revela agora uma consciência muito clara de sua posição dentro de uma História da Cultura. Ao velho dito de que “sem produção não há história”, acrescenta que “sem cultura não há produção”. Além disso, o historiador inglês chama atenção para novas questões que logo seriam exploradas pelos historiadores do imaginário e das representações, como a questão do “teatro do poder”: Os donos do poder representam…

grande mentiroso: tradição, veracidade e imaginação em história oral. In: História. São Paulo, 14, 1995. AMADO, Jorge. Gabriela Cravo e Canela. 1ª edição. Livraria Martins Editora, São Paulo, 1958. ANDRADE, Manuel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. Editora Brasiliense. ANDRADE, Solange Ramos de. O culto aos santos: a religiosidade católica e seu hibridismo. Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, p.131-145, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850. __________.…

a idolatria, vilões não distintos para eles.8 A realidade conflituosa e mesclada em termos religiosos, recuperada por Delumeau, deve alertar os estudiosos do período sobre a imprudência que podem demonstrar ao tentar separar, sempre, o que é religioso do que é mágico. São muitos os exemplos procedentes em relação a esta questão: o estudo de Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 à 1324, demonstra que, já no final da Idade Média, cristão e religioso não eram…

substituição. Ela ocorre como apresentação pública de algo ou alguém, instrumentalizando um conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente através de sua substituição por uma imagem capaz de reconstituí-lo em memória e o de figurar tal como ele é. Sob essa perspectiva, a alimentação pode ser vista como algo que se transforma numa representação identitária de um determinado grupo em tempos e espaços distintos. Na América Portuguesa, a cultura alimentar difundida pelas africanas…