Kwame Anthony Appiah

Discurso Sobre o Colonialismo. [1955]. Lisboa: Livraria Sá da Costa, 1977; BERND, Zilá. A Questão da Negritude. São Paulo: Brasiliense, 1984; LARANJEIRA, Pires. A Negritude Africana de Língua Portuguesa. Porto: Edições Afrontamento, 1995; APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a África na filosofia da cultura. [1992]. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997; GILROY, Paul. O Atlântico Negro: modernidade e dupla consciência. [1993]. São Paulo: Editora 34, 2001. Os artigos de Jean-Paul…

européia na África, afirmava que “o negro nunca foi tão negro quando a partir do momento em que foi dominado pelos brancos” (Fanon, 1983:212). O filósofo africano Kwame Appiah confirma a idéia de que “a própria categoria do negro é, no fundo, um produto europeu, pois os ‘brancos’ inventaram os negros a fim de dominá-los” (Appiah, 1997:96). Percebe-se, portanto, que a troca de olhares sobre o outro e sobre a própria identidade é um instrumento dinâmico, em constante…

oposição à raça. Enquanto a noção 2 de raça vincula-se à sua base biológica, o que não quer dizer diferenciação entre seres humanos, porque dizer que as raças biológicas serviriam para diferenciar os seres humanos seria preservação do racismo. Por isso Appiah (1997) reafirma dizendo que sem sombra de dúvidas, os seres humanos descendem de uma população original e provavelmente da África, distribuindo-se a partir daí e povoando o mundo. A noção de etnia estaria por sua vez vinculada a uma…

filosofia política. Em ambos os casos, o mesmo tipo de problema surge: é preciso manter uma distinção entre ideologia e filosofia, entre conjuntos de ideias e uma maneira especial de raciocínio. Muitos filósofos se destacaram nesta área, como Kwame Anthony Appiah, Kwame Gyekye, Kwasi Wiredu, Oshita O. Oshita, Lansana Keita, Peter Bodunrin, e Chukwudum B. Okolo. Toda a celebração e os rituais da Kwanzaa foram concebidos após as famosas e terríveis revoltas de Watts, em 1966. Ele buscou…

Centro Integrado de Aprendizagem em Rede (Ciar), da Faculdade de História da Universidade Federal de Goiás. Entre algumas das principais referências podemos citar os seguintes trabalhos: APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Trad. Vera Ribeiro. 1.ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997; APPIAH, Kwane Anthony. La ética de la identidad. Trad. Lilia Mosconi. 1.ed. Buenos Aires: Katz, 2007; BHABHA, Homi. Race time and the revision of modernity. In: BACK, Les; SOLOMOS, John (Org.) Theories of race

ainda que os negros ignoravam tudo aquilo que se referia à inteligência, citando a manufatura, a arte e a ciência. Objetivando validar a servidão, o Iluminismo determinou a inferioridade do negro, no intento de explicar essa falácia, o ganense Kwame Anthony Appiah afirma que: Parte da explicação deve residir [...] no racismo: que reação mais natural a uma cultura europeia, que pretende – com Hume e Hegel – que o intelecto seja propriedade de homens de pele branca, que insistir que há…

construção da história mundial, ao mesmo tempo em que se propõem alternativas à leitura da história, no sentido de construir histórias contextuais que, articuladas em rede, permitam uma visão cosmopolita sobre o mundo (Said, 1993; Appadurai, 1996; Appiah, 1998; Gilroy, 1993; Diouf, 1999, Meneses, 2007). Nesse sentido, mais do que a efetivação política de uma antiga reivindicação do Movimento Negro para a educação, a Lei nº 10.639/03, o parecer CNE/CP 03/2004 e a resolução CNE/CP…

da Costa, 1979. AGOSTINHO NETO, Antonio. Sobre a literatura. Luanda: UEA, 1978. (Cadernos Lavra & Oficina) ALVES, Henrique L. et al. A voz igual. Porto: Angolê, 1989. ANDERSEN, Benedict. Nação e consciência nacional. São Paulo: Ática, 1989. APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a África na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. BLOCH, Ernst. El principio esperanza. Madrid: Aguilar, 1977. BOAVIDA,…

Estado= várias heranças culturais= várias raças= várias etnias. Não que não se possa desenvolver uma cultura cívica particular, mas tal cultura não pode significar a negação das diversas heranças e tradições culturais que formam uma nação (ver Appiah, 1998). Do mesmo modo, o não-racialismo a este nível não faz sentido. Se existe discriminação e preconceito raciais, a melhor maneira de combatê-los é dando oportunidade para que estigmas se transformem em carismas. O combate ao…

cultura nem sempre foi fluído. Geertz (2008) questiona se é possível a diversidade cultural conviver com o fato de as pessoas, por fazerem parte da construção denominada humanidade, carregarem carga biológica que seria invariável. A esse respeito Appiah (2007, p. 13) afirma que há muito “[...] os nossos antepassados são seres humanos”. Entretanto, coloca-se a seguinte pergunta: essa humanidade é determinada por uma constituição biológica ou por uma construção sociológica?…