Acerca Do Bem Ou Do Uno Em Plotino

respondem à nossa inquietação perante a finitude e nos levam para a Totalidade. Seja com o Número de Pitágoras, a Ideia de Platão, o Uno de Plotino, o Deus sive natura de Spinoza ou o Espírito Absoluto de Hegel. Para além da constante mutabilidade, há uma realidade imutável que nos salva das aparências e serve de fundo fundamentador aos fenómenos. Heraclito de Éfeso bem se apercebeu deste mundo onde reina a mudança, a diferença, onde não tem lugar o Absoluto e o sol é novo cada dia. Mas…

interior, ascese, solido, linguagem hermtica, enlevo espiritual e, assim por diante, uma srie de fenmenos pertencentes ao mbito do no racional. Segundo Eckhart, a mstica um fenmeno universal. Trata-se de uma experincia imediata de Deus ou simplesmente do Uno a unidade do mundo com o Supremo Princpio. A experincia da disjuno (a dualidade Deus-criao, eu-mundo) faz sofrer e desperta o desejo de unidade. Sustentar esta unidade no equivale a afirmar uma unidade monoltica. uma unidade…

têm essa faculdade. Ora, entre todos os erros, o mais inconveniente parece ser aquele em que se erra sobre o intelecto que naturalmente nos habilita a conhecer a verdade evitando os erros. Há já algum tempo que se implantou entre muita gente um erro acerca do intelecto. Originado nos escritos de Averróis, consiste em defender que o intelecto a que Aristóteles chama ‘possível’, e que [Averróis] designa impropriamente pelo nome ‘material’, é uma substância separada do corpo segundo o ser,…

Idade Média, da época Moderna e da atualidade. Passa por Aristóteles, Santo Agostinho, Descartes, Kant, Marx e até Darwin! E parece que esses dois núcleos se encaixam perfeitamente: a filosofia, que Sofia aprende com o passar dos dias, e o mistério acerca dos cartões postais. Mas como o Líbano pode estar associado à filosofia e à Sofia, sobretudo? O JARDIM DO ÉDEN Sofia era uma menina de quase quinze anos que morava com sua mãe pois o trabalho de seu pai o deixava ausente boa…

Aprox. 410 a.C.) 38 Sócrates (Aprox. 469 a.C. - 3 9 9 a.C.) 61 Demócrito (Aprox. 461 a.C. - 361 a.C.) 83 Platão (427 a.C. - 3 4 7 a.C.) e Aristóteles (384 a.C. -322 a.C.) 101 Epicuro (Aprox. 341 a.C. - 270 a.C.) 124 Plotino (Aprox. 205 - 270) 143 Abelardo (1079-1142) 156 Ibn Khaldun (1332 - 1406) 171 Descartes (1596-1650) 188 Berkeley (1685 - 1753) 206 Kant (1724 - 1804) 223 Marx (1818 - 1883) 244 Sartre (1905 -1980) 271

compõe a natureza assim como tudo o que ela encerra é, necessariamente, limitado e finito, quer seja no tempo, quer seja no espaço. O mundo aristotélico é um mundo fechado. Já o Universo de Giordano Bruno tem o ânimo de uma outra dimensão, bem mais generosa e bem mais ousada. Não é pelos sentidos que podemos chegar ao infinito, assim como não é através dos olhos que podemos ver a substância ou essência. Não é pelos sentidos que chegamos a esta conclusão, porque o infinito não pode ser…

texto, Hipóstase, do grego hypostasis, significa subsistência, realidade. Na filosofia de Plotino, Deus se deriva em três hipóstases: Uno, nous (Inteligência) e alma, que ele comparava também, respectivamente, com à luz, ao sol e à lua A transcrição latina para Hipóstase é "substância", que, todavia, foi utilizada pela tradição filosófica com significado totalmente diferente do que a utilizada por Plotino. No sentido contemporâneo, é utilizado raramente de maneira pejorativa. Dessa…

Pró-Reitoria de Graduação Curso de Filosofia Trabalho de Conclusão de Curso REFLEXÕES ACERCA DO FENÔMENO E DA COISA EM SI: COLÓQUIO ENTRE KANT E SCHOPENHAUER Autor Rodrigo Amorim Castelo Branco Orientador Prof. Msc. Marcos Félix Gomes de Carvalho Brasília - DF 2011 RODRIGO AMORIM CASTELO BRANCO REFLEXÕES ACERCA DO FENÔMENO E DA COISA EM SI: COLÓQUIO ENTRE KANT E SCHOPENHAUER Monografia apresentada ao curso de graduação em Filosofia da Universidade Católica de Brasília, como…

proferidos em Vincennes, sobre Spinoza, no período de 24 de janeiro de 1978 a 24 de março de 1981 e que foram traduzidos para o espanhol. Tal seleção, ainda que modesta, cumpre parte de nosso objetivo de divulgação da leitura deleuziana de Spinoza, bem como do próprio pensamento de Deleuze, a um número cada vez mais crescente de estudiosos de Deleuze e de Spinoza. Os cursos de Deleuze têm características peculiares, não só por serem transcrições de fitas cassetes gravadas no…

que o eu acede e se tor‐ na uno com o divino de modo que não há sequer, na experiência, qualquer consciência de outro (algo distinto do eu). Considere‐se, por exemplo, as duas seguintes passagens do teólogo místico alemão Mestre Eckhart (1260–1328): «Não somos inteiramente abençoados, ainda que contemplemos a verdade divina; pois enquanto ainda a contemplamos, não estamos nela. Enquanto o homem reflecte num objecto não é uno com ele.»2…