Favret Saada

funcionalismo), ou mesmo aquele que eu poderia ser (como ocorre no culturalismo); ele é o que eu sou parcial e incompletamente (e vice-versa, é claro)" (2003, pp. 462-3). Marcio Goldman sugere pensar a noção de "devir nativo" que implica ser "afetado" (Favret-Saada, 1990; Deleuze & Guatarri, 1997) pelas mesmas forças que afetam os nativos (Goldman, 2003, pp. 463-5). 11 Talvez o leitor faça uma objeção ao argumento, afirmando que a maneira como a pesquisadora aproximou-se das crianças,…

experiências, derivadas de um determinado espaço, falam a partir dele e, principalmente, sobre ele. Dito isto, poderíamos também concordar que, desde a antropologia de Buffon, Voltaire, Rousseau e Diderot até aos estudos mais modernos, como o estudo de J. Favret-Saada sobre bruxaria em França (1977), a preocupação fundamental da antropologia não é tanto a descrição de sociedades “primitivas” e das suas realizações, como a questão das suas próprias motivações e da história do campo…

interpretar e racionalizar cada frase dita. Inclusive racionalizar e interpretar um sonho muito intenso que tive no início de 2012 em que sonhei que estava acometido de DA. Histórias como a que se segue, lançam um tipo de “carga energética” (FAVRET-SAADA, 2005) de tal intensidade que potencializam o que seriam simpatias ou uma comunhão afetiva. O choro coletivo presenciado nas reuniões parece mais chorado pela admiração de uma “beleza da vida” do que por um sentimento de brutal…

com afirmações ou perguntas, como: “Você acha isso certo?”, ou “Até você vai se emocionar”, que cobravam de minha parte a compreensão e mesmo a experimentação desses sentimentos. Assim, “deixar-se afetar” (Favret-Saada 2005)1 colocou-se no campo como condição inerente. 1 Favret- Saada, Jeanne. “Ser Afetado”. Trad. Paula Siqueira. Ver. Tânia Stolze Lima. Cadernos de Campo. Revista dos alunos de pós-graduação em antropologia social da USP, n.13; 155-161. 109…

outro lado muitas vezes me sugou para o meio das relações que eu desejava observar, e restou a mim fazer dessa “'participação' um instrumento de conhecimento” (Favret-Saada, 2005: 157), a partir da qual vejo e ouço coisas que “jamais é dado a um etnógrafo assistir” (id. 160). Afectada desde o princípio, sigo as recomendações de Favret-Saada (2005) e procuro transformar essa afecção em um dispositivo metodológico que traz rendimentos para a pesquisa na medida em que permite “elaborar um…

WEBER, por exemplo –, para garantir a independência do pesquisador em relação às influências de poder e às ideologias, não pode pretender submeter os processos de produção teórica apenas aos critérios de racionalidade e objetividade. Assim, J. FAVRET-SAADA8 deu ênfase a que o fato de falar e fazer falar nunca é neutro. O pesquisador etnógrafo está necessariamente 117 Psicossociologia – Análise social e intervenção “preso” pelo seu objeto, nem que seja apenas para legitimar…

de um etnógrafo presenciar, diametralmente, sua responsabilidade também se eleva na medida em que se constitui um transito em que se compromete muito mais que um esforço de conhecimento. Este esforço guarda semelhanças também com o trabalho de Favret-Saada (2005), ao narrar algumas das condições de sua pesquisa sobre a feitiçaria no Bocage Francês. Como já é amplamente divulgado, a autora só conseguiu de fato adentrar no universo da feitiçaria quando foi “pega” por estas forças e reações que lhe

para realizar o trabalho e, de certa forma, engana os sujeitos da pesquisa. Ainda sobre este tema, gostaria de mencionar um exemplo complexo e bastante interessante. Penso no caso de uma antropóloga francesa de origem árabe, chamada Jeanne Favret-Saada (1977), que fez uma pesquisa sobre bruxaria na região de Bocage na França. FavretSaada vai para Bocage com o objetivo de estudar práticas de bruxaria, sobre as quais até então só havia relatos impressionistas de folcloristas, mas,…

exemplo e Durkheim (1979), M. Mauss (1960), A. Van Gennep (1981), M. Leiris (1958), A. M´traux e (1958), R. Bastide (1958), J. Rouch (1960), L. de Heusch (1971), C. L´vi-Strauss (1964), e L. V. Thomas e R. Luneau (1975), G. Durand (1975), [. Favrct-Saada (1977), M. Aug´ e (1982). 2 89 Uma abordagem muito pr´xima orienta as pesquisas efetuadas por Mauo rice Leenhardt (um dos primeiros etn´lo-gos franceses de campo, com Grio aule) na Nova Caledˆnia. Em Do Kamo, a Pessoa e o Mito no…

Malinowski, 70; e os de Wittgenstein, oficialmente "secretos" ainda hoje, porém tornados públicos, 80 anos após sua redação, por edições clandestinas. Normalmente as edições dos diários são póstumas. Existem, contudo, exceções. Por exemplo, Jeanne Favret Saada, etnóloga, tendo pesquisado fenômenos de bruxaria na França, publicou um célebre e respeitado livro. Seu diário de campo, no entanto, so- 80 QUARTO ENCONTRO mente cinco anos após a consagração definitiva do livro citado foi…