Re conhecendo nosso lugar no Outro Reflex es sobre Antropologia Contempor nea

nós termos tido um ensino básico da história do planeta Terra e também de alguns povos, sabermos muitas passagens sobre a modernização global e suas crises, jamais juntamos isso à sensação de darwinismo freudiano que possuímos intrinsecamente às nossas posturas e hábitos. No clipe oficial de Do the Evolution, de Pearl Jam, é muito clara a imagem do Homem Branco Ocidental como o rolo compressor de tudo o que existe, de tudo o que a sua Verdade não se apercebe como parte essencial de sua presença na Terra. O erro, a inferioridade, está sempre presente e no exterior, no Outro ou no passado. Como Saada afirma, referindo-se à antropologia africanista e funcionalista: recomendo fortemente que assistam nesse exato instante. Se não para conhecer, para recordar. 2 “(...) o ‘erro’ escorria sobre o ‘imagético’, sobre o ‘inobservável’ sobre a ‘crença’ e, por fim sobre a ‘palavra’ nativa.” (Saada, 1990. pg 156) Minha pergunta inicial, inclusive minha pergunta motivadora para me adentrar nas Ciências Sociais, era “Será que compreendemos esse Outro?”, essa sociedade que trata os indivíduos como gado, que é sadista e masoquista muitas vezes e que usa, destrói e consome tudo e todos a sua volta. Mas fica evidente que a pergunta inicial deveria ser “Será que compreendemos que essa imagem somos nós mesmos, por mais que não nos identifiquemos com ela?”. Está na nossa lógica de valores, é nossa base: o etnocentrismo, as relações freudianas, a lógica cartesiana, capitalista, machista,…

e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005 (67-99). UNIDADE III: O início das pesquisas de campo nas diversas tradições nacionais. França: CAVIGNAC, Julie Antoinette. Maurice Leenhardt e o início da pesquisa de campo na antropologia francesa. In: GROSSI, Miriam Pillar; MOTTA, Antonio e CAVIGNAG, Julie (orgs.). Antropologia Francesa no Século XX. Recife: Fundação Joaquim Nabuco/Ed. Massangana, 2006 (23-81). MAUSS, Marcel, Manuel d’ éthnographie. Grã-Bretanha:…

imagens. Imagens criadas pelo homem são tão antigas quanto a própria humanidade. Mãos marcadas na rocha ou na argila, as chamadas mãos em negativo, criadas soprando-se uma nuvem de pó colorido sobre a mão apoiada em pedra lisa, estão presentes em diversos sítios arqueológicos e são consideradas as imagens mais antigas produzidas pelo homem. Animais pintados em fundos de cavernas — quando se supõe que viviam na parte da frente destes locais, onde foram encontrados esqueletos, armas e…

início, uma aliança com essas “linguagens estranhas”, como disse Pierre Clastres, a linguagem dos índios, mas também a dos camponeses e dos operários, a das minorias, enfim. É claro que essa aliança pode ser posta a serviço do que Roy Wagner (1981 [1975]: 27-29) chama “antropologia museu de cera”, essa espécie de antiquarismo ou exotismo, que se limita a mostrar, sempre à distância, experiências vivas que aparentemente não serviriam para nada além da satisfação de nossos impulsos de…

“Ser afetado”, de Jeanne Favret-Saada* �������� ������� PAULA SIQUEIRA TÂNIA STOLZE LIMA Mestranda em Antropologia Social pelo PPGAS/ MN/UFRJ e pesquisadora de grupos culturais, política e religião em Nilo Peçanha, no Baixo Sul da Bahia. Professora Doutora de Antropologia pelo ICHF/UFF. Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francês levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhá-la: primeiro, para apreender uma dimensão central do…

.... Escrita urbana: a pixação paulistana   ....................................................................................... entrevista .................................................................................................................. Entrevista com Peter Fry    ,   ,  ,   ,    …

feiticeiras são diferentes e polêmicas. Muitos, entre eles a controversa antropóloga inglesa Margaret Murray, consideram-nas pertencentes a uma religião particular, uma raça diferente, pequeninas, cabelos loiros, injustamente perseguidas. Outros, entre eles Robert Muchembled, acentuam as características normais: figuras banais, bem integradas, não marginais, despercebidas no dia-a-dia dos que as rejeitariam conhecendo-as melhor. Fala-se de “caça às bruxas ou feiticeiras”, mas não de…

especificidade da etnografia. A revisão de algumas dessas tentativas pode ser reveladora: Mariza Peirano (1995), em A favor da etnografia, por exemplo, fala em “resíduos” – certos fatos que resistem às explicações habituais e só vêm à luz em virtude do confronto entre a teoria do pesquisador e as idéias nativas; Márcio Goldman (2003, p. 7) no artigo Os tambores dos mortos e os tambores dos vivos: etnografia, antropologia e política em Ilhéus, Bahia refere-se à “possibilidade de buscar,…

categoria “de fora” indica, portanto, um princípio lógico que opera por diferenciação e não por exclusão. Classificar alguém como “de fora” não resulta de qualquer forma de exclusão da comunidade, mas, apenas indica que uma determinada pessoa dela faz parte desde outros vínculos que não os resultantes da consanguinidade. Assim, do ponto de vista das relações sociais que constituem a comunidade, os designados como “de fora” – 335 – Miriam Furtado Hartung. “Ser E não ser”, eis a…

o que quisessem. Como incentivo, eu geralmente acrescentava um elogio aos desenhos assim que me fossem entregues. Mead (1932) afirma que, da mesma forma, não interferia na elaboração dos desenhos, a não ser para incentivar as crianças com palavras de encorajamento.25 Acredito que eu seria facilmente assimilada ao papel de professora se coibisse a circulação das possíveis abordagens do tema proposto (a chamada "cola"). Ser comparada à professora pode trazer dificuldades para a pesquisa,…