A Doutrina Da Igreja E A Iconoclastia

os fundamentalistas mais pacatos e ordeiros são desconcertantes, pois parecem avessos a muitos dos valores mais positivos da sociedade moderna. Democracia, pluralismo, tolerância religiosa, paz internacional, liberdade de expressão, separação entre Igreja e Estado - nada disso lhe interessa. Os fundamentalistas cristãos rejeitam as descobertas da biologia e da física sobre as origens da vida e afirmam que o Livro do Gênesis é cientificamente exato cm todos os detalhes. Numa época cm que…

são feios. Em contrapartida, o homem símbolo do sofrimento deixa de ser Job e passa a ser o próprio Deus, Jesus. Na época carolíngia, o cristianismo latino optou pelas imagens, recusando a arte não figurativa dos judeus e dos muçulmanos e a iconoclastia do cristianismo grego e bizantino. Opção essencial que inaugurou o antropo­ morfismo cristão medieval3. As relações entre o homem e um Deus que lhe apa­ rece, que ele pode representar com um aspecto humano, são profundamente marcadas…

grego e adequá-lo ao contexto sociocultural da cristandade. A Igreja buscava o controle total da sociedade feudal e o fazia principalmente pelo dogmatismo religioso. 22 O filósofo, nesse contexto, ora enfatizava mais o pensamento filosófico, ora mais a teologia. Quando fazia uso maior da razão no seu discurso, ou na produção filosófico-teológica, era considerado pagão, herege ou infiel, mas, quando favorável às posições da Igreja, proclamam-no “santo”. Confira o fragmento na…

----------------------------------------------47 2- Deus-----------------------------------------------------------------------54 2.1 - Pecado, culpa e redenção.-----------------------------------------54 2.2 - Os ícones e a demanda da santidade.----------------------------64 2.3 - Igreja e transgressão.-----------------------------------------------70 2.4 - A morte: entre o fascínio e o temor.-----------------------------75 2.5 - O fantástico e a…

muros 45 O cemitério: «grémio da Igreja» 53 A sepultura maldita 56 O direito: é proibido enterrar dentro da igreja. A prática: a igreja é um cemitério 60 1 ’”’ A galeria e o ossário ou carneiro 66 As grandes fossas comuns 73 Os ossários 77 O grande cemitério a descoberto 79 Asilo e lugar habitado. Grande praça e lugar público 80 A igreja substitui o santo. Que igreja? 91 Dentro da igreja, onde? 98 Quem na igreja? Quem no cemitério? Um …

Lucas Cranach, xilogravura da Paixão de Cristo e Anticristo, 1521. (Biblioteca Britânica) 10. Hans Baldung Grien, xilogravura de Martinho Lutero rodeado por um halo, c.1523. (Biblioteca Britânica) 11. As 17 províncias e principais cidades da iconoclastia. (Em S. Deyon e A. Lottin, Les casseurs de l'été 1566, Paris, Hachette, 1981) 12. Richard Overton, Canterbury, a mudança da Assembléia, página de rosto, 1641. (Biblioteca Bodleian) 13. Placa política, c.1789. (Nevers, Musée…

editado na época. A questão não era meramente teórica ou abstrata, porquanto, de acordo com a orientação que prevalecesse, distinto seria o regime jurídico aplicável à categoria de tais manifestações humanas no campo das artes ou das ciências. A doutrina entende que, para o fim de resguardar, proteger e estimular a criatividade, a lei cuida das obras intelectuais, sejam elas musicais, coreográficas, jornalís ticas, fotográficas, CANOTILHO, J.J. Gomes; MACHADO, Jónatas; RAPOSO, Vera…

em que o diabo é uma divindade entre outras, suscetível de ser adulada e que pode ser benfazeja. Fazem-lhe oferendas, mesmo tendo que se desculpar desse gesto em seguida diante da Igreja oficial. (...) O diabo popular pode ser também um personagem familiar, humano, muito menos temível do que assegura a Igreja e isso é tão verdade que se chega bem facilmente a enganá-lo. Assim ele aparece em inúmeros contos campestres. (...) A cultura popular assim se defendeu, não sem sucesso, contra a

em que o diabo é uma divindade entre outras, suscetível de ser adulada e que pode ser benfazeja. Fazem-lhe oferendas, mesmo tendo que se desculpar desse gesto em seguida diante da Igreja oficial. (...) O diabo popular pode ser também um personagem familiar, humano, muito menos temível do que assegura a Igreja e isso é tão verdade que se chega bem facilmente a enganá-lo. Assim ele aparece em inúmeros contos campestres. (...) A cultura popular assim se defendeu, não sem sucesso, contra a

José e seus irmãos. O objetivo desses dois primeiros capítulos é demonstrar a especificidade das narrativas do Antigo Testamento, Capítulo 1 A prova de Abraão: o sacrifício de Isaque (Gn 22.1-18) 9 especialmente em sua relação com a doutrina, com a ética e com os planos salvíficos de Deus. Espera-se que seja possível a extração de algumas regras gerais de estudo e análise das narrativas, bem como alguns possíveis critérios de relação com os demais textos…