Almada Negreiros No Teatro

ROCHA, Agenor Miranda. Caminhos de Odu. Rio de Janeiro: Pallas, 1999, 2ª ed. ROCHA, Marlúcia Mendes da. Ogum. In: Revista Kawé. Universidade Estadual de Santa Cruz do Sul, Ilhéus: EDITUS, (2):14-16, 2001. ROCHA, Marlúcia Mendes. O Xirê: um espaço do teatro enquanto rito religioso. In: Revista Kawé. Universidade Estadual de Santa Cruz do Sul, Ilhéus: EDITUS, (1):51-53, 2000. SACHETTINI, Teresinha Bernardo. A mulher no candomblé e na Umbanda. Dissertação de Mestrado apresentada ao…

cada vez mais era o espelho refletor de uma sociedade pateticamente mediocrizada, na qual, de todo, eu não me queria rever. E, para exorcizar o desassossego, comecei a repetir para mim, todos os dias, o lied da terceira das Quatro Manhãs, de Almada Negreiros: Quando cheguei aqui o que havia estava no fim e o que estava por vir andava disperso pelo sonho de alguns. Mas a maioria vivia o seu dia-a-dia E todos contentes por serem todos assim. Eles não davam pelo fim Quanto mais…

cada vez mais era o espelho refletor de uma sociedade pateticamente mediocrizada, na qual, de todo, eu não me queria rever. E, para exorcizar o desassossego, comecei a repetir para mim, todos os dias, o lied da terceira das Quatro Manhãs, de Almada Negreiros: Quando cheguei aqui o que havia estava no fim e o que estava por vir andava disperso pelo sonho de alguns. Mas a maioria vivia o seu dia a dia e todos contentes por serem todos assim. Eles não davam pelo fim quanto mais pelo que já…

possível examinar neste estudo sobre o grotesco, destacam-se três concepções: o realismo grotesco de Mikhail Bakhtin; o chamado grotesco romântico, defendido por Wolfgang Kayser; por fim, o grotesco cômico-sério teorizado por V. Meyerhold, diretor de teatro russo. Com base nessas fontes e outras que embasam nosso trabalho, procedemos à intersecção dessas teorias do grotesco, principalmente no que diz respeito ao “corpo grotesco”. Assim, buscamos analisar os autores propostos, evitando as…

Conselho Editorial Alberto Brum Novaes Angelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Ninõ El-Hani Cleise Furtado Mendes Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Evelina de Carvalho Sá Hoisel José Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo Mulher Negra_teste6.indd 2 06/12/2013 15:25:05 Coleção Temas Afro Ana Cláudia Lemos Pacheco Mulher negra: Afetividade e solidão Edufba, Salvador, 2013 Mulher Negra_teste6.indd 3 06/12/2013 15:25:05 2013, Ana Cláudia…

social pombalina. A prosperidade comercial de finais do século XVIII. Conceitos / / Noções Capitalismo comercial* Proteccionismo* Mercantilismo* Balança comercial* Exclusivo colonial Companhia monopolista Comércio triangular Tráfico negreiro Bandeirante Manufactura Bolsa de Valores Mercado nacional Revolução industrial* Situações de aprendizagem- sugestões - Análise de plantas de núcleos urbanos setecentistas demonstrativas da ordenação do espaço urbano de raíz iluminista.

definitivamente quebrada! 14.4.10 Pobreza qualificada “Portugal inteiro há-de abrir os olhos um dia - se é que a sua cegueira não é incurável e então gritará comigo, a meu lado, a necessidade que Portugal tem de ser qualquer coisa de asseado!” Almada Negreiros321 A regra 80-20322 de Pareto é novamente aqui chamada à colação, replicada PIM!) já a um nível Europeu e planetário. Se originariamente o princípio de Pareto fazia a conexão entre riqueza e população indiferenciada323…

isto requer de nós uma outra relação com o tempo. Na arte, assim como nos grupos em que partilhamos a vida, grupo de jovens, grupos terapêuticos, na nossa família, encontramos maneiras de expressar o mar revolto de afetos que mora em nós. A dança, o teatro, a fotografia, a poesia e todas as outras formas de arte são, como os grupos, espaços de produção coletiva. O artista não faz arte para seu “próprio consumo”. Ele dialoga com o mundo, inventa a vida e outros modos de vivê-la. Pensando…

admite qualquer alteração da ordem vigente. Este processo de dominação excludente, fundado no latifúndio monocultor e exportador, de base escravista, reservará aos nativos da terra e aos milhões de seres humanos comercializados no rentável tráfico negreiro, os “três pês”, no dizer de Antonil (1982: 91): E posto que comecem mal, principiando pelo castigo que é o pau, contudo, provera a Deus que tão abundante fosse o comer e o vestir como muitas vezes é o castigo, dado por qualquer causa…

quando Lisboa descobriu aquela legenda de sangue e negros, o entusiasmo pela Monforte acalmou. Que diabo! Juno tinha sangue de assassino, a beltà do Ticiano era filha de negreiro! As senhoras, deliciandose em vilipendiar uma mulher tão loira, tão linda e com tantas jóias, chamaram-lhe logo a negreira! Quando ela aparecia agora no teatro, D. Maria da Gama afectava esconder a face detrás do leque, porque lhe parecia ver na rapariga (sobretudo quando ela usava os seus belos rubis) o…