educador

O autor revela a relação feita por Franklin entre a descoberta da “utilidade” da virtude e uma revelação de Deus. De acordo com Franklin a vontade de Deus era destiná-lo à virtude, que ele não considerava uma utilidade por interesses puramente egocêntricas, mas sim por considerar esta ética o summun bonum, um bem maior. Esta ética é apresentada por Weber como irracional: ganhar mais e mais dinheiro sem nenhum gozo, sem objetivar a felicidade nem o prazer, pensado exclusivamente como fim em si mesmo. Ocorre uma inversão da ordem “natural” das coisas: o ganho como meio destinado a satisfazer as necessidades materiais do ser humano deixa de ser em função do ser humano e o ser humano passa a ser em função do ganho, resultado da habilidade na profissão, como finalidade da vida. É essa nova “ordem” que passa a ser a motivação do capitalismo moderno.

Assim, se o espírito capitalista, que teria sido condenado na Antigüidade e na Idade Média como também entre grupos sociais menos envolvidos com a economia capitalista, não conquistou supremacia por causa das situações econômicas, conforme explica o materialismo histórico, o que ocorreu? Weber explica que essa questão não está relacionada com a falta do impulso aquisitivo ou da cobiça; a auri sacra fames, a ganância, sempre existiu. O grande adversário do espírito do capitalismo encontrava-se no tradicionalismo.
O tradicionalismo, novamente como conceito provisório, é entendido por Weber como a ética em que o indivíduo busca trabalhar apenas para receber a quantia capaz de cobrir suas necessidades tradicionais ao contrário do desejo de ganhar mais e mais. É também o hábito. Como Weber tinha um grande compromisso com a demonstração, para mostrar o conceito de tradicionalismo ele usou o exemplo da agricultura e mais especificamente a colheita. O autor explica que o empresário moderno, na busca de aumentar a produtividade, introduziu o salário por tarefa. No caso da agricultura, para acelerar a colheita o empresário