O problema do mal em hannah arendt por nádia souki

O problema do mal em Hannah Arendt Nádia Souki* Resumo: Nesta reflexão serão apresentados três momentos paradigmáticos da evolução na concepção de mal na obra de Hannah Arendt. Em um primeiro momento, ela se refere ao mal radical” em Origens do Totalitarismo (1951). No segundo, ela inaugura o termo balidade do mal”, no contexto do julgamento do criminoso de guerra Adolf Eichmann em Jerusalém (1963), e, no último, retoma a concepção de “banalidade do mal”, articulando-a com a de “vazio de pensamento”, em A vida do Espírito (1975). Serão examinados o nascimento do termo, seu contexto histórico, suas implicações ao nível político e a polêmica levantada em torno de sua originalidade. Finalmemente, avalio a atualidade das formulações de Hannah Arendt acerca de "banalidade do mal". Palavras-chave: Hannah Arendt, mal-radical, banalidade do mal, vazio de pensamento. Pensar sobre o mal não constitui uma tarefa fácil e muito menos confortável ou prazerosa, ao contrário, representa um desafio ao pensamento e à filosofia. Muitos estudiosos têm preferido investigar temas que bordejam o tema do mal, derivados ou paralelos, como o da violência, o da corrupção, o da perversão, o da destrutividade, entre outros, do que chegar à intimidade desconcertante da realidade do que chamamos de mal. Outra saída é considerar o mal como um enigma e, nessa via, evitá-lo ou remetê-lo ao “buraco negro” do mistério e do insondável. Mas o fato de ignorá-lo, deslocá-lo de seu estatuto real ou…

“[...] não porque ele mentisse, mas porque estava ‘fechado’ às palavras e à presença de terceiros e, portanto, à realidade como tal”[15]. Tendia ao abafamento das emoções, visto que ele nunca permitiria que elas interferissem nos seus atos ou conflitassem com suas idéias[16]. Eichmann é, para Hannah Arendt, o paradigma do homem de massa; aliás, o paradigma do homem contemporâneo: prisioneiro da necessidade. Como afirma Nádia Souki, interpretando Arendt, é o animal laborans, que tem…

e espiritual... descortinaria um panorama de todas as espécies de injustiça e de loucura que o mundo pôde proporcionar” (Behemoth, I, p.34). É, portanto, diante da realidade cruel de uma guerra civil que Hobbes desenvolve seus conceitos políticos, o que significa que a experiência da guerra acontece de forma paralela à sua tentativa de compreender a política. Por essa razão, a obra Behemoth revela sua importância para compreender o pensador seiscentista e sua preocupação com as disputas…

Resumo de Hanna Arendt e a banalidade do mal Escrito por Nádia Souki O texto retrata a filosofia de Hanna em como e visto o mal dentro da sociedade, com base no fenômeno da proliferação sem freios da violência visível aparentemente imotivada. Hanna Arendt ficou presa em um campo de concentração no nazismo por um general chamado Adolf Eichmann que no fim desse regime militar foi preso e levado a julgamento pela morte de centenas de pessoas “judeus” em Jerusalém. Hanna conseguiu sair…

encaminhado para a sua própria morte suas palavras foram “Dentro de pouco tempo, senhores, iremos encontrar-nos de novo. Esse é o destino de todos os homens. Viva a Alemanha, viva a Argentina, viva a Áustria. Não as esquecerei” (ARENDT, 1963). Mostrando a Arendt que sua capacidade de entendimento estaria desfocada, uma vez que ele tentava obscurecer a própria morte de si mesmo. Pode-se relacionar aqui a minoridade de Kant, Eichmann não julgava suas ordens apenas às cumpria, tirando de…

morte. Hannah Arendt, ao enfatizar essas características do réu, procurava demonstrar a construção de uma personalidade condicionada e sem motivação aparente e, por isso mesmo, capaz das maiores barbaridades. “Eichmann [...] realizou o exercício da livre escolha como se fosse um animal condicionado, não agiu espontaneamente ou tomou iniciativa, ele evitou a responsabilidade e não julgou. Ele agiu como se fosse condicionado” (Kohn, 2001, p. 14). Outro traço marcante do réu era o seu apego…

“[...] não porque ele mentisse, mas porque estava ‘fechado’ às palavras e à presença de terceiros e, portanto, à realidade como tal”[15]. Tendia ao abafamento das emoções, visto que ele nunca permitiria que elas interferissem nos seus atos ou conflitassem com suas idéias[16]. Eichmann é, para Hannah Arendt, o paradigma do homem de massa; aliás, o paradigma do homem contemporâneo: prisioneiro da necessidade. Como afirma Nádia Souki, interpretando Arendt, é o animal laborans, que tem…

deveria ser um texto de leitura de massas pela sua riqueza histórica e científica. Não obstante, permite algumas críticas, a começar pelo título da obra. Souki (2006:47) que se revê e fundamenta nas palavras de Enegrén (1984), diz que o título da obra de Hannah Arendt é “enganoso”, porque “o totalitarismo é um fenómeno sem precedentes, e nenhuma evolução histórica, perfeitamente articulada, poder dar conta plenamente de suas origens”. Porém, no sentido oposto, outras vozes se levantam…

qualquer motivação maligna. O pano de fundo do exame da questão, em Arendt, é o processo de naturalização da sociedade e de artificialização da natureza ocorrido com a massificação, a industrialização e a tecnificação das decisões e das organizações humanas na contemporaneidade. O mal é abordado, desse modo, na perspectiva ético-política e não na visão moral ou religiosa. Faz-se necessário esclarecer, antes de avançarmos, que Hannah Arendt nunca sistematizou suas reflexões sobre o…

Metafísica. Ensaios Introdutórios. Texto Grego com tradução e comentários de Giovanni Reale. Trad. Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 202. v.2. _____. Política. 3ª ed. Tradução, introdução e notas de Mário da Gama Kury. Brasília: Unb, 1997. BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1991. CASSIRER, Ernest. Indivíduo e o Cosmos na filosofia do Renascimento. São Paulo: Martins Fontes, 2001. (Coleção tópicos). COBRA, Rubem Queiroz. Thomas Hobbes - Vida,…