Hannah Arendt E A Banalidade Do Mal

reação a alguma crise. Enfrentam inimigos curas políticas e crenças secularistas parecem contrarias á religião. Os fundamentalistas não vêem essa luta como urna batalha política convencional, e sim como urna guerra cósmica entre as forças do bem e do mal. Temem a aniquilado e procuram fortificar sua identidade sitiada através do resgate de certas doutrinas e práticas do passado. Para evitar contaminado, geralmente se afastam da sociedade e criam urna contracultura; não são, porém,…

reação a alguma crise. Enfrentam inimigos curas políticas e crenças secularistas parecem contrarias á religião. Os fundamentalistas não vêem essa luta como urna batalha política convencional, e sim como urna guerra cósmica entre as forças do bem e do mal. Temem a aniquilado e procuram fortificar sua identidade sitiada através do resgate de certas doutrinas e práticas do passado. Para evitar contaminado, geralmente se afastam da sociedade e criam urna contracultura; não são, porém,…

reportagens jornalísticas, os inquéritos elaborados pelos institutos estatísticos administrativos ou pelos institutos de pesquisa — a uma procura premente das sociedades modernas. Esta sociologia descritiva permitiu, com freqüência, revelar fenômenos mal conhe- 16 TRATADO DE SOCIOLOGIA cidos. Do mesmo modo que a sociologia urbana dos anos 60 chamou a atenção para os grandes aglomerados, a sociologia industrial dos anos 50, graças ao talento de G. Friedmann (1956) ou de A. Touraine…

título "O governo e as favelas" — publicada na revista O Malho em 1908- O dr. Osvaldo Cruz, ostentando uma braçadeira com o símbolo da saúde no braço esquerdo, expulsa a população da "Favela", penteando os cabelos, cobertos de gente, de um monstro mal-encarado. A legenda informava: "A Higiene vai limpar o morro da Favela, do lado da estrada de ferro Central. Para isso, intimou os moradores a mudarem-se em 10 dias". Mais uma vez, não deu em nada. No mesmo ano, Olavo Bilac3 escreve uma…

procissões e demais práticas religiosas. No ‘jogo do comércio’, a romaria imprime no entorno do sagrado a vida profana, mundana, reproduzindo na cidade ‘celeste’, as práticas, ações e necessidades da concretude e da materialidade. Barbosa citando Hannah 158 159 Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 48. Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 123. 124 Arendt160, em seus postulados da ação comunicativa, afirma que: os romeiros perdem o seu anonimato, como grupo na cidade santa, e começam a…

seu relacionamento com os humanos, concretamente com a comunidade hebraica63. A relação amorosa e apaixonada para descrever a cumplicidade entre homem e mulher dá certamente uma imagem da condição humana que ambos partilham e que transcende a banalidade quotidiana. Aplicada a Deus, ela oferece um domínio de matizes e conotações que foi ganhando cada vez mais relevância na teologia e foi crescendo de Oseias para Jeremias para o Segundo Isaías64 para a leitura judaica do Cântico dos…

ser reconhecida de fora pelas indicações ou ordens do usuário (Vernant, 1989: 40). 6 “... os gregos reconheciam a utilidade das tarefas materiais e apreciavam o esforço (ponos), a habilidade e o trabalho bem feito” (Migeotte, 2005: 23). 7 Hannah Arendt apontou a distinção que fez Aristóteles dos principais modos de vida dos homens, dentre os quais o filósofo excluía aqueles indivíduos que não possuíam autonomia em suas atividades: “Aristóteles distinguia três modos de vida (bioi)…

num fim em si mesmo. O FIM DA JUVENTUDE Enquanto "dá a Sila o conselho de abdicar a ditadura" ou delibera sobre o que a jovem violentada deve escolher, o pequeno romano torna-se púbere. Começam os anos de indulgência. [pág. 34] Todos sabem: mal colocam pela primeira vez as vestes viris, já vão tratando de comprar os favores de uma serva ou correm para o Suburra, o bairro devasso de Roma; a menos que uma dama da alta sociedade ponha os olhos neles e tenha o capricho de…

apurado crivo reflexivo, o cabedal informativo a que se tem acesso pode vir a depositar-se na zona morta das falsas certezas e das “meias verdades”, ensejando a indesejada proliferação de sujeitos institucionalmente capitalizados e pedagogicamente mal formados. Nesse sentido de educação do pensar e para o pensar, a Filosofia é não somente condição propedêutica da Educação, mas garantia de seu próprio escopo. Nesses tempos em que as instituições de ensino são pressionadas a se…

para ele, a transmissão da cultura acumulada às próximas gerações não tem um caráter de passar o que é essencial conhecer ou dominar, mas tem por objetivo instrumentalizar a construção de uma cultura autônoma. Almeida (2001) enfatiza as idéias de Hannah Arendt, para quem a educação é a principal responsável pela preservação da cultura. Forquin (1993) destaca, entretanto, que para essa mesma autora, a transmissão de cultura ocorre por meio da indução das crianças, pelos pais e desde o…