Calundu

que ele comprara o bar, há mais de quatro anos. Rabugenta porém limpa e trabalhadora, séria a não mais poder, incapaz de tocar num tostão, cuidadosa. Uma pérola, uma pedra preciosa, costumava dizer dona Arminda para defini-la. Tinha seus dias de calundu, quando amanhecia de cara amarrada, e nesses dias não falava senão para anunciar sua próxima partida, a viagem para Água Preta onde o filho único se Pág.52 estabelecera com uma quitanda. Tanto falava em ir-se embora, naquela…

VASCO ARANHA 813 AV AUGUSTO VASCO ARANHA, 627 AV BENJAMIM PINTO DIAS, 1579 RUA JOSE BONIFACIO, 27 AV GEN JOSE MULLER, 600 AV JOAQUIM DA COSTA LIMA 151 RUA AROTIBA, 08 AVENIDA JOAQUIM DA COSTA LIMA, 2521 RUA BANGUEL S/N R DONA VITALINA 289 ESTR DO CALUNDU LTE 08 QDA 72 AV JOAQUIM DA COSTA LIMA, 1920 AVENIDA AUTOMOVEL CLUBE, 146 AV JOAQUIM C LIMA 14/15 LJ7555 AV ATLANTICA, 2800 RUA IEDA, 10 CEP 27130-010 27170-000 27140-310 27323-000 27323-000 27350-370 27350-370 27310-420 27345-310…

Rio de Janeiro: Imago, 1992. NUNES, Benedito. A visão romântica. In: GUINSBURG, J. O Romantismo. 3. ed. São Paulo: Perspectiva, 1993. PROENÇA FILHO, Domício. Estilos de Época da Literatura. 15. ed. São Paulo, Ática, 2004 REGO, Enylton de Sá. O Calundu e a Panacéia: Machado de Assis, a sátira menipéia e a tradição luciânica. Rio De Janeiro: Forense-Universitária, 1989. ROMERO, Silvio. História da literatura brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1902. v.1. RONCARI, Luiz.…

não só confirma a noção de circularidade dos níveis culturais defendida por Ginzburg, como termina por defender a especificidade das práticas mágicas coloniais brasileiras, ao concluir seu trabalho mantendo uma certa oposição entre “sabbats e calundus”. Esta última questão foi especialmente retomada em seu trabalho mais recente, Inferno atlântico,35 no qual a autora se indaga, já na Introdução, se essa oposição seria ilusória, ou ainda se é “possível pensar o que seríamos sem o…

confirma a noção de circularidade dos níveis culturais defendida por Ginzburg, como termina por defender a especificidade das práticas mágicas coloniais brasileiras, ao concluir seu trabalho mantendo uma certa oposição entre “sabbats e calundus”. Esta última questão foi especialmente retomada em seu trabalho mais recente, Inferno atlântico,35 no qual a autora se indaga, já na Introdução, se essa oposição seria ilusória, ou ainda se é “possível pensar o que seríamos sem…