Hannah Arendt Fascismo

que o “estado de exceção” no qual vivemos é a regra. Precisamos chegar a um conceito de história que dê conta disso. Então surgirá diante de nós nossa tarefa, a de instaurar o real estado de exceção; e graças a isso, nossa posição na luta contra o fascismo tornar-se-á melhor. A chance deste consiste, não por último, em que seus adversários o afrontem em nome do progresso como se este fosse uma norma histórica. – O espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos “ainda” sejam…

ser reconhecida de fora pelas indicações ou ordens do usuário (Vernant, 1989: 40). 6 “... os gregos reconheciam a utilidade das tarefas materiais e apreciavam o esforço (ponos), a habilidade e o trabalho bem feito” (Migeotte, 2005: 23). 7 Hannah Arendt apontou a distinção que fez Aristóteles dos principais modos de vida dos homens, dentre os quais o filósofo excluía aqueles indivíduos que não possuíam autonomia em suas atividades: “Aristóteles distinguia três modos de vida (bioi)…

seu Art. 3o, que “Toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal” (DUDH, 1948, Apud Comparato, 2004, p. 232). O direito à vida compreende-se como direito elementar de todo o cidadão, sem ele torna-se impossível lutar, como diz Hannah Arendt, pelo direito a ter direitos (Apud, LAFER, 2001). Um Estado que se apresenta como democrático deve orientar-se pela coerência entre o poder e o direito, e não pela sobreposição do poder em relação ao direito, sobretudo…

la población local 23. Invierte la relación amigo-enemigo para describir la historia bélica según 22 X. Etxeberría “Marco ético de la acción humanitaria” en Los desafíos de la acción humanitaria, Op. Cit., p. 122. 23 Como dejó escrito Hannah Arendt “La deliberada negación de la verdad fáctica –la capacidad de mentir- y la capacidad de cambiar los hechos –la capacidad de actuar– se hallan interconectados. Deben su existencia a la misma fuente: la imaginación” (13); “La…

assim como, no último caso, determinam a decisão” (Weber, 1970, p. 56). 54 Como vários dos citados no capítulo III na passagem sobre o balanço da produção acerca da gestão democrática. vontade comum, mais ou menos na linha de pensamento de Hannah Arendt (2000) ou Norberto Bobbio (2000) 55 . Esta questão diz respeito à compreensão da natureza política da gestão escolar, pois se a política na escola 56 representa operar a disputa com grupos de pessoas rivais em relação a…

___________ Era das Transições. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 2003-II. ___________ A Inclusão do Outro. Tradução de George Sperber, Paulo Astor Soethe, Milton Camargo Mota. São Paulo, Edições Loyola, 2004. ___________ O conceito de poder de Hannah Arendt. In: Habermas. Org.: FREITAG, Barbara. ROUANET, Sérgio Paulo. Coord. FERNANDES, Florestan. São Paulo, Editora Ática, p. 100-118, 2001. ___________ Notas sobre a tríade de Denninger: diversidade, segurança e solidariedade.…

poiesis e práxis Os gregos distinguiam claramente a atividade braçal de quem cultiva a terra, a atividade manual do artesão e a atividade do cidadão que discute e procura soluções para os problemas da cidade. De acordo com a filósofa alemã Hanna Arendt (1906-1975), os gregos utilizavam os termos labor, poiesis e práxis para expressar suas três concepções para a ideia de trabalho. O labor é o esforço físico voltado para a sobrevivência do corpo, sendo, portanto, uma atividade passiva e submissa

também muito influenciou a coordenação das atividades econômicas pelo Estado nos tempos de guerra, com plena utilização da capacidade produtiva instalada (Meier, 1985). A depressão dos anos 1930 serviu de pano de fundo para a ascensão do nazi-fascismo europeu, que acabou por desencadear mais uma grande guerra. A Segunda Guerra Mundial teve con­ sequências ainda mais determinantes do que a Primeira para a nova ordem mundial. Durante a guerra se consolidou cabal­­ men­ te a…

Antigo Regime. (21) René Rémond, O século XIX (1815-1914), São Paulo, Cultrix, 1997, pp. 17-24. (22) Eric Hobsbawm, op. cit., pp. 127-49. (23) Hannah Arendt, Da revolução, São Paulo, Ática, 1990, p. 27. (24) Karl Polanyi, A grande transformação, as origens da nossa época, Rio de Janeiro, Campus, 1980, pp. 23. (25) Ibid., pp. 23-37. BIBLIOGRAFIA ARENDT, Hannah. Da revolução. São Paulo: Ática, 1990. DREYFUS, François. O tempo das revoluções (1787-1870). Lisboa: Dom Quixote, 1981.…

contemporânea de direitos humanos? Enquanto reivindicações morais, os direitos humanos nascem quando devem e podem nascer. Como realça Norberto Bobbio, os direitos humanos não nascem todos de uma vez e nem de uma vez por todas (1988: 30). Para Hannah Arendt, os direitos humanos não são um dado, mas um “construído”, uma invenção humana, em constante processo de construção e reconstrução (1979). Compõem um construído * Este texto embasou a intervenção “Ações Afirmativas sob a…