Hanna Arendt Kant

os costumes do nosso meio e os sentimentos de cada pessoa que determinam as concepções morais de um povo. Assim, há quem entenda que para que as normas criadas pelo Estado sejam válidas, é necessário que possuam uma “moralidade interna”. Immanuel Kant, em sua obra “A Metafísica dos Costumes” faz uma distinção entre imperativos morais (éticos) e imperativos jurídicos, o que seria uma diferenciação entre a moral e o direito. A moral é aquela que leva em conta, de modo essencial, a…

todos nós. Não há, grosso modo, como não ver nisso a influência de certo aufklärer: Imanuel Kant. A tese kantiana de se conceituar a liberdade como o respeito a uma máxima que, por sua pretensão de universalidade, se faz lei: “age de tal sorte que a máxima da tua vontade possa ao mesmo tempo sempre valer como princípio de uma legislação universal” (sigo a transcrição de Angèle Kremer-Marietti, 1989). Ou como Kant mesmo afirma: “A liberdade do arbítrio é a independência de sua…

surgiram inúmeras definições de Estado. Algumas são filosóficas, como Hegel, que definiu o Estado como a “realidade da idéia moral”, a “substância ética consciente de si mesma”, a “manifestação visível da divindade”. Outras são jurídicas, como a de Kant: “reunião de uma multidão de homens vivendo sob as leis do Direito”. Del Vechio critica esta definição, dizendo que ela poderia ser aplicada tanto a um município quanto a uma penitenciária, mas ele mesmo não vai muito além, definindo…

ser que nunca se repete e a história, uma serie de acontecimentos que também nunca se repetem. Se é possível explicar um facto sem o compreendermos, também pode compreender-se aquilo que não é possível explicar pelo jogo causa-efeito. Como dizia Kant, se todo o conhecimento começa com a experiencia, não significa que todo ele derive da experiencia. Partindo disto, Weber retoma o individualismo metodológica, propondo que se substitua a noção de facto social por relação social, pois…

a maior influência em relação à identificação da dignidade: “Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outra, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio”. De acordo com o exposto, Kant defende a autonomia do homem - sua liberdade de tomar decisões - destacando que o homem só pode ser tratado como objeto (meio), se assim aceitar, com seu aceite não estará afrontando sua dignidade, pois teve liberdade para decidir assim.…

elencadas por Celso LAFER42: No caso específico, há uma forte tendência de amadurecimento teórico motivada pela reelaboração de conceitos, evento 42 LAFER, Celso. A reconstrução dos direitos humanos: um diálogo com o pensamento de Hanna ARENDT, p. 36. Nessa citação, não houve a simples transcrição do texto, mas a captação e inserção de sua imagem original, a qual contém inclusive os destaques contidos no texto original. Por ser uma cópia da imagem original, tratada como uma gravura

danos por elas estipulados. O filho de Georgy Malenkov, Andrei, escreveu também a sua versão dos acontecimentos, retratando seu pai, sucessor de Stalin, como um honesto e esforçado trabalhador que temia a todo o momento pela sua própria vida. Hannah Arendt tinha razão: todas essas figuras estavam longe de ser personificações do sublime mal demoníaco byroniano, e o abismo entre suas experiências privadas e o horror de seus atos era imenso. A experiência que temos de nossas vidas pelo lado…

como pautados pela racionalidade humana que é comum a todos os indivíduos, o liberalismo clássico mostrou que se há valores universais, há valores que podem pautar a ação dos Estados, mesmo em um ambiente anárquico. Era a expectativa de 18 Kant (2003) que os próprios conflitos internacionais levassem a uma cooperação supranacional que levasse a uma paz perpétua. A própria natureza humana seria a responsável por fazer esta percepção acontecer. Deste desdobramento surge o…

elas podem ser tomadas como sinais de um campo de disputas ainda muito intenso. 6 No caso brasileiro, observa-se que o modelo de organização judiciária, base da produção de estatísticas sobre justiça e segurança pública, se apresenta, de acordo com Kant de Lima (1995; 2000), como um mosaico de “sistemas de verdade”, que coloca cada uma das instituições que compõem o sistema de justiça contra as outras: a produção da verdade que irá nortear a decisão sobre a entrada ou não de um…

comum passa pelo reconhecimento de uma identidade coletiva, que não se define apenas pela referência de um passado comum, mas que exige conhecimento e transformação do presente sob o foco da autonomia e inovação social (M. E. SANTOS, 2005, P. 47). Arendt (2001, p. 22) esclarece que o mundo humano e comum [...] não é idêntico à Terra ou à natureza como espaço limitado para o movimento dos homens e condição geral para a vida orgânica. Antes, tem a ver com o artefato humano, com o produto…