Humano para progresso

invertendo a ordem tradicional do saber filosófico que progredia da física à metafísica pelo método como ponto de partida. Alguns dos traços fundamentais da concepção racionalista do homem são, segundo Vaz (2006, p.72-73), a subjetividade do espírito como res cogitans e consciência-de-si; e a exterioridade (concebida mecanicistamente) do corpo com relação ao espírito. A partir da modernidade, a dignidade do homem não está mais firmada naquela concepção grega clássica arcaica alinhada à uma antropologia cosmológica e baseada nas teogonias; nem na concepção do dualismo platônico corpo alma; nem na concepção bíblica que aponta para “uma unidade radical do ser do homem, definida pela relação constitutiva que o ordena à audição da Palavra de Deus”- relação compreendida como “imagem” (eikon), tema que era predominante na antropologia cristã, como afirma Vaz (VAZ, 2006, p. 50). Na leitura da modernidade, a concepção de humanidade aproxima-se à concepção mecanicista do ser humano em que mudanças que estão para além da natureza humana podem ser feitas a partir da aplicação da técnica. Os estigmas dessa leitura mecanicista estão presentes no mundo moderno, segundo o próprio Vaz, por um tipo de “círculo da modernidade” no qual “o homem ocidental refaz a morada simbólica da sua existência no mundo, situando-a dentro das coordenadas e perspectiva do espaço da representação” (VAZ, 1994, p. 6) e propondo a transposição “do plano da theoria para o plano da thecné, do…

| | | |UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS | | | | |DISCIPLINA METODOLOGIA CIENTÍFICA | | | |Nota: …

escola, sempre estamos envolvidos com ela. Apesar deste comprometimento que temos com a educação, o papel da escola no nosso país é de ensinar a submissão, a servidão à autoridade ou aos poucos que governam, às oligarquias, que comandam, seja nos dias atuais ou em tempos passados. Se tomarmos a educação como aparelho ideológico, esse é o seu papel, porém se o verdadeiro papel é o de formar cidadãos críticos, questionadores dos problemas sociais, que se preocupam com a sociedade em que…

Ediciones termine a edição (mais ou menos alterada) do livro de entrevistas com Eduardo Viveiros de Castro, o sítio Lobo Suelto! convida à leitura da última – muito transcendental – conversa com o antropólogo brasileiro. A entrevista é de Julia Magalhães, publicada por Lobo Suelto!, 04-12-2013. A tradução é do Cepat. Eis a entrevista. Qual é a sua percepção acerca da participação política da sociedade brasileira? Prefiro começar com uma “des-generalização”: vejo a sociedade…

de uma perspectiva cultural das ciências da comunicação (WINKIN, 1998) baseada no natural diálogo entre comunicação e antropologia, especificamente quanto à dimensão visual do fazer etnográfico. De acordo com Samain (1998), “pensar antropologicamente a comunicação humana significa (...) investigar etnograficamente os comportamentos, as situações, os objetos que, numa comunidade dada, são percebidos como valores comunicativos”. Nesse sentido, opta-se por um olhar cultural sobre a…

estado, detentor do direito legal (pois as outras formas de direito serão tratadas ao longo do texto) de exercer a violência, perceber que um de seus indivíduos possui uma tendência agressiva, este pode vir a puni-lo ou ao menos vigiá-lo para que sua tendência não se torne uma característica, valendo para qualquer representante do estado (professores, policiais, médicos e etc.). Porém, entre iguais os indivíduos se sentem livres para discorrer sobre o assunto, disseminando seus ideais…

passa como se fôssemos autores de filmes e livros de ficção científica onde podemos falar e pensar o quanto é cruel, grotesca e monstruosa uma civilização de marcianos que capturou nosso foguete. Também, porque somos os autores destes filmes e livros, nada nos impede de criarmos um marciano simpático, inteligente e super-poderoso que com incrível perícia salva a Terra de uma colisão fatal com um meteoro gigante. Claro, como o marciano não diz nada, posso pensar dele o que…

narrativas No 13, outubro/2011 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br Compreender os períodos históricos e transmití-los aos educandos torna-se uma tarefa complexa para o professor contemporâneo. É preciso que os profissionais estejam atentos às novas tecnologias e as novas interpretações oriundas de estudos mais aprofundados. Deve o pesquisador procurar deixar de lado o seu viver, o seu contexto histórico e agir antropologicamente posicionando-se como um…

economia e filosofia. Foram mudanças sociais que resultaram no desenvolvimento das ciências exatas, do empirismo e da observação. No entanto, o mundo tomou outros rumos. Agora se encaminha para um contexto novo e desenvolvimento. O prefixo pós em pós-modernidade detona que não há clareza na direção para onde as transformações culturais levarão a sociedade humana. Pós é o que vem depois de alguma coisa e determina o rompimento das fronteiras anteriores. Utilizando a metáfora da esponja…

sociedade, é um bicho ou um deus” (Aristóteles, 384-322 a.C.). Esta famosa citação sugere que nós somos, pela nossa diferente natureza, rebanho de animais dirigidos por uma irreconhecível e persvasiva predisposição biológica de associar-se a outros membros de nossa espécie. Esta colocação filosófica é também um axioma. No entanto, o problema está no processo cognitivo que faz com que as pessoas se auxiliem, reciprocamente ou não, ou até sintam-se renitentes ao ato de auxiliar. O homem…