Amartya Sen Sentimentos Morais

interpreta os pressupostos e as dinâmicas culturais que explicam em profundidade a degradação ambiental e seus efeitos sociais. Ações humanas possuem sempre uma dimensão pragmática de resposta a necessidades imediatas, solucionadas com bom senso moral atenta às circunstâncias do caso concreto. A gestão ambiental está pautada por essa perspectiva. Contudo, ações de maior alcance ético, como as ambientais, têm sempre uma dimensão simbólica, expressando dinâmicas culturais e apontando…

locais e não da evolução progressiva destes para os âmbitos nacional e internacional (POLANY, 1980). 2 A racionalidade econômica e o credo liberal É intrínseca à racionalidade econômica moderna, como uma espécie de monopólio epistemológico e moral, a desvalorização dos outros modos de vida diferentes do conduzido pela lei do valor. No entanto, a antropologia econômica demonstrou a existência de outras racionalidades sócio-econômicas (GUDEMAN, 2001). O que agora se procura…

7 8 Capítulo 1 Desenvolvimento Sustentável Durante algum tempo, desenvolvimento e modernidade foram sinónimos. Depois, o conceito de desenvolvimento foi evoluindo e tomando em conta outras dimensões. Hoje, para o economista indiano Amartya Sen, o desenvolvimento é um processo de ampliação das possibilidades de escolhas e oportunidades para as pessoas. Vejamos a seguir como avançou o pensamento a respeito do desenvolvimento e da sustentabilidade e como esta noção afecta o…

equipe e da gestão (Quadro 1 e Figura 2) mostram os entraves e percalços ainda existentes no setor saúde. A postura de acolhimento da equipe de saúde se revela através de atitudes tais como: concentração no atendimento, aproximação ao cliente e sentimento em relação aos seus problemas34. O acolhimento à pessoa que busca o cuidado em saúde se manifesta na relação ética que se estabelece entre o usuário e o profissional, ou, em outros termos, entre aquele que é cuidado e aquele que cuida.…

transformação universal ou a garantia de renda para esses resultados e, de acordo com este ponto de vista, são os resultados que contam (KANBUR e SQUIRE, 2001, p 196-197). Esta visão está apoiada na definição de Sen (2000) sobre a pobreza, que concebe liberdade, em termos de “capacidades”. Para Sen, capacidade significa a liberdade das pessoas levarem o tipo de vida que elas valorizam utilizando, para isso, valores, tais como funções sociais, melhor educação básica e assistência médica,…

o que mais se desenvolveu culturalmente. Ao chegar à Fundação Casa Grande, vivenciamos uma ideia de sentimento compartilhado numa comunidade: meninos e meninas, crianças jovens e adultos tocados pelo pela afetividade, vivenciando a sua própria cultura, a cultura do seu lugar e, ao mesmo tempo, dialogando com outras culturas, conectados com o mundo, com o hoje, com o agora. É esse sentimento de pertencimento, de construção, de afinidades, de liberdade, que fortalece os laços…

p.7). Essas questões existenciais são à base de todas as religiões. Não existe nenhuma raça ou tribo que não tenha tido algum tipo de religião, mas será que essas atividades têm algo em comum? Será que seus participantes compartilham algum sentimento semelhante a respeito do que fazem? E porque fazem dessa maneira? O que isso significa para eles? E como afeta a sociedade em que vivem? Locke- objeto desse estudo-, será um dos muitos filósofos que se preocuparam com essa questão, pois…

inanimados, pelo que não nos reportamos ao termo valor utilizado de forma puramente técnica, como é o caso de valor musical, que traduz a duração Licenciado em História (Universidade NOVA de Lisboa), Pós-Graduado (Diploma de Estudos Avançados) em Filosofa Moral e Política (Universidade NOVA de Lisboa) e licenciando em Economia (ISCTE – Instituto Universitário de Lisboa). Vínculo institucional: IFILNOVA (Universidade NOVA de Lisboa) - Dinâmia’CET-IUL (Instituto Universitário de Lisboa).…

civilizadora” deste último com a utilização de termos como “primitivo” por exemplo6… Kwame Nkrumah já tinha chamado a atenção para o facto do colonialismo não ter retido a lição do Renascimento do século XVI, segundo o qual “não podia haver um credo, nem moral, nem ordem social válidos universalmente”7. Pelo contrário assumiu-se como portador da verdadeira civilização e negou aos colonizados uma identidade e civilização próprias, os quais passaram a ter a partir do fim do século…

tal preocupação em propor alternativas à ética do mercado valeu o Prêmio Nobel de Economia de 1998 ao indiano Amartya Kumar Sen4 . Talvez até porque conhece “por dentro” uma “civilização da dádiva”, como a indiana, pôde Sen reconhecer que o desejo egoísta do lucro não só é incapaz de fundar qualquer sociedade, mas tende, justo ao contrário, a inviabilizá-las. Como Mauss, os estudos de Sen debruçam-se sobre 3 Um dos pareceristas anôminos da Revista de Sociologia e Política lembra…