O homem cordial

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“O Homem cordial”

O homem cordial é a síntese de todo esse processo. A herança ibérica, específica dentro da Europa, consegue manter-se estruturada enquanto visão de mundo, passando ao largo das grandes transformações que abalaram a sociedade européia, como a Reforma protestante e as revoluções científicas, e apontaram para o caminho de uma maior racionalização das relaçõessociais. Tal caminho é francamente distinto daquele trilhado pela cultura da personalidade. Esta resistia a qualquer tipo de visão de mundo que, ao fundamentar-se num princípio abstrato e ordenador, exigia disciplina para sua consecução. Será esta cultura, de limitada capacidade de abstração, objetivação e planejamento, que engendrará o processo de colonização de uma forma quase anárquica. Ele seráestruturado em grandes propriedades monocultoras e escravistas, fechadas em si mesmas, com maior relação com o exterior da colônia, a Metrópole principalmente do que com seus vizinhos. Daí a força do princípio mais básico de autoridade, a autoridade patriarcal, e sua exigência indiscutível de obediência e submissão. A quase inexistência de uma mão-de-obra livre e de um grupo social intermediárioentre senhores e escravos dificultava o surgimento de uma visão de mundo alternativa e mais afeita ao processo de "desencantamento" pelo qual passou o mundo europeu. Desta forma, a vida doméstica e familiar oferecia: o parâmetro para qualquer tipo de contato. Isto significou o predomínio de relações humanas mais simples e diretas, que manifestavam horror a qualquer, forma de distância social eprocuravam sempre uma maior aproximação - uma maior intimidade - com a pessoa ou objeto, de maneira a torná-los mais familiares, mais concretos e mais acessíveis: A força da cordialidade foi tão grande entre nós que penetrou em terrenos classicamente constituídos sobre uma relação impessoal. Um dos exemplos utilizados por Sérgio é o do "mundo dos negócios", lugar por excelência do cálculo e donúmero, onde passa a existir uma tendência devido à limitação das relações pelo pequeno círculo de comércio - a tornar conhecidos o vendedor e seus compradores, e à confusão entre o cliente e o amigo na figura do freguês. Está "invasão" ocorre mesmo em relação à forma clássica de "desencantamento do mundo": a sistematização religiosa. A necessidade de intimidade manifesta-se na recusa do ritualreligioso e na liberação da obrigação, rigor e disciplina do culto. Essa aproximação, essa familiarização que marcava o culto nas capelas das grandes fazendas, transformava a entidade sagrada em um amigo pessoal; e entre amigos não há por que não abandonar o rigor e as formalidades. Ao liberar o fiel de todo o esforço de enquadrar-se no ritual coletivo, nossa religiosidade perde seu sentido conto tal eafasta-se das características clássicas de abstração e sistematização do mundo. "A uma religiosidade de superfície, menos atenta ao sentido último das cerimônias do que ao colorido e à pompa exterior; quase carnal em seu apego ao concreto e em sua rancorosa incompreensão de toda a verdadeira espiritualidade transigente, por isso mesmo, e pronta a acordos, ninguém pediria certamente que seelevasse a produzir qualquer moral social poderosa. Religiosidade que se perdia e se confundia em um mundo sem forma, e que, por isso mesmo, não tinha forças para lhe impor uma ordem." (Holanda, 1936; p. 108) . Portanto, a religião entre nós não apenas não representou um esforço de totalização do mundo como fracassou no sentido de organizar os indivíduos sob a égide de uma ética racionalizada - umprincípio supra-individual de organização onde estariam sistematizadas as relações humanas. A dificuldade de abstração gerada pela socialização no ambiente doméstico traduz-se também nos empecilhos encontrados para a instituição de um Estado burocratizado. A organização estatal, estruturada sobre um corpo burocrático de funcionários, exige a adoção de regras precisas e impessoais. Desta forma, sua...
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