Trbalhos

Bem, o verdadeiro ponto de partida da filosofia não estaria situado numa dialética interna do Espírito, da qual os fenômenos naturais e históricos seriam determinações, nem na dialética interna da natureza, da qual a consciência humana seria mera conseqüência. Logo, nem o mundo natural e histórico como diferenciação interna do Espírito, nem o espírito como diferenciação interna do mundo natural. Trata-se de afirmar um ponto de partida ontológico que reconhece, primeiro, que o espírito (a consciência humana) foi gerado como diferenciação interna do mundo natural e, depois, que este foi produzido como conhecimento enquanto diferenciação interna do espírito, que dele se apropria. A identidade, portanto, não é mais do que um aspecto do momento conceitual da apropriação, não sendo o ponto de partida e nem o resultado efetivo e concreto dessa apropriação.Se torna superior a ele, mas é obrigado a constituir-se através dele pela objetivação, podemos chamar de práxis. E no interior da práxis, a essa ruptura, na qual o espírito que nasceu como diferenciação do mundo natural sim compreendida, os homens concretos desenvolvem sua consciência (a teoria e a filosofia) ao mesmo tempo como momento de identidade e também de diferenciação com o mundo natural, isto é, enquanto apropriação do mundo e liberdade de autodeterminação. A teoria e a filosofia, assim, ficam resgatadas em todo o seu significado na história humana, pois enquanto desvendamento fazem mais do que realizar uma identidade pressuposta da Idéia ou da natureza consigo mesma. Enquanto crítica, fazem mais do que enunciar o que já é (Hegel) ou do que profetizar revolucionariamente aquilo que inevitavelmente será (Marx). A teoria fica, portanto, com um pé no objeto outro no sujeito, um pé na necessidade outro na liberdade. Ficam asseguradas as possibilidades da verdade objetiva e a necessidade da crítica revolucionária, ao mesmo tempo teórica e prática, no processo de invenção histórica que o homem faz de si mesmo.
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