laplantine

Laplantine quer tornar claro o que determinou o início da reflexão antropológica. Seu início remete ao Renascimento e à simultânea descoberta do Novo Mundo, quando os europeus se deparam com os povos nativos. Diante desse encontro aparecem questionamentos como: O selvagem tem uma alma? O pecado original lhe diz respeito? Em resposta a essas perguntas presentes no século XIV, surgem duas ideologias distintas: a do mau selvagem e do bom civilizado, representada pelo jurista Sepulvera espanhol que diz que os índios são selvagens, com costumes estanhos à vida civil. Deve ser dominados por nações cultas e esclarecidas, mesmo aqueles que sejam superiores em força bruta.; e a do bom selvagem e do mau civilizado, defendida pelo dominicano Las Casas que defende que os índios são gente e não animais selvagens. Eles têm vilas, reis, senhores e uma rganização política superior aos europeus. Podem se igualar ou até superar gregos e romanos. Se à época a discussão ocorria em termos religiosos, hodiernamente se pode dizer que tal critério não mais vigora - as ideologias, porém, permanecem ainda vivas na Antropologia.

A primeira delas consiste na crença do “mau selvagem e bom civilizado”, isto é, na superioridade do homem europeu sobre o “outro” recém-descoberto, ao qual até mesmo se nega o status de “ser humano”. Nesse sentido, a associação do “outro” com a natureza e a animalidade (depreciadas ao seu grau mais baixo e abjeto) em oposição à cultura e a humanidade dos europeus, cumpre papel fundamental na referida ideologia. Alguns dos critérios utilizados para expulsar os índios da categoria dos seres humanos são: religiosidade (suposta ausência de religião), aparência física (ausência de roupas), comportamentos alimentares (hábito de comer comidas cruas) e inteligência (inexistente, posto que falariam uma “linguagem ininteligível”). Em seguida, Laplantine se detém em dois expoentes da ideologia citada. Cornelius De Pauw explica o “gênio embrutecido dos Americanos” a