Teoria do superorgânico de kroeber

Kroeber procurou mostrar que, superando o orgânico, o homem de certa forma libertou-se da natureza. Tal fato possibilitou a expansão da espécie por todos os recantos da Terra. Nenhum outro animal tem toda a Terra como seu habitat, apenas o homem conseguiu esta proeza: De fato, o que faz o habitante humano de latitudes inclementes, não é desenvolver um sistema digestivo peculiar, nem tampouco adquirir pêlo. Ele muda o seu ambiente e pode assim conservar inalterado o seu corpo original. Constrói uma casa fechada, que protege contra o vento e lhe permite conservar o calor do corpo. Faz uma fogueira ou acende uma lâmpada. Esfola uma foca extraindo-lhe a pele com que a seleção natural, ou outros processos de evolução orgânica, dotou esses animais; sua mulher faz-lhe uma camisa e calças, sapatos e luvas, ou duas peças de cada um; ele as usa, e dentro de alguns anos, ou dias, está provido de proteção que o urso polar e a lebre ártica, a zibenila e o tetraz, levam longos períodos a adquirir. Demais, o seu filho e o filho do seu filho, e seu centésimo descendente nascerão tão nus e fisicamente tão desarmados como ele e o seu centésimo ancestral. Enquanto o urso polar não pode mudar de seu ambiente, pois não suportaria um grande aumento de temperatura, um esquimó pode transferir-se de sua região gelada para um país tropical e em pouco tempo estaria adaptado ao mesmo, bastando apenas trocar o seu equipamento cultural pelo desenvolvido no novo habitat. Ao invés de um iglu…

O SUPERORGANICO Alfred Louis Krober (1876-1960) elucida e exemplifica a diferença entre cultura e sociedade no artigo “O Superorgânico”, ou de outra forma, a distinção entre o social e orgânico. Kroeber parte do princípio que há uma distinção entre sociedade e cultura, sendo que esta primeira não é exclusiva do homem e, pode ser encontrada sobre diversas relações no meio animal, no entanto, o conceito de cultura é exclusivamente humano. A cultura é o produto do homem sobrea natureza, ou…

do Rio de Janeiro, sendo que em 1969 dirigiu o Instituto de Ciências Humanas da Universidade de Brasília. Doutor pela Universidade de são Paulo, realizou pesquisas de campo entre os índios Surui, Akuawa-Asurini, Kamayurá e Urubú-Kaapor, o que lhe deu suporte para escrever sobre o tema, tendo em vista sua familiaridade com diversas culturas, além da abordagem de variados temas antropológicos em sua atuação como docente da UnB. No primeiro capítulo da obra já citada, denominado "Da…

foi utilizada a teoria dos círculos de cultura. Esta teoria argumentou que traços culturais desenvolvidos em algumas áreas do mundo e difundido em círculos concêntricos, ou círculos de cultura. Assim, o desenvolvimento sócio-cultural em todo o mundo poderia ser visto como uma função da interação de expandir círculos de cultura com as culturas nativas e outros círculos de cultura. Particularismo histórico foi uma abordagem popularizado por Franz Boas como uma alternativa para as teorias…

mudança no ambiente resulta numa mudança no comportamento. Mas, na verdade, as centenas de definições formuladas após Tylor serviram mais para colocar uma confusão do que ampliar os limites do conceito.Tanto é que, em 1973, Geertz escreveu que o tema mais importante da moderna teoria antropológica era o de "diminuir a amplitude do conceito e transformá-lo num instrumento mais especializado e mais poderoso teoricamente". Em um estudo aprofundado, Alfred Kroeber e Clyde no no livro :…

fenômenos culturais similares podem originar-se de caminhos diversos em cada cultura, tendo significado diferente em cada uma. Segundo Boas, cada cultura possui sua própria história. Ainda segundo ele, todas as culturas são dinâmicas, sofrendo mudanças ao longo do tempo. Relativismo cultural é a teoria cunhada por Boas a qual afirma que os sistemas morais e éticos são todos igualmente válidos, mesmo sendo diferentes entres as culturas. Segundo o conceito de relativismo cultural, o…

eventos históricos que enfrentou. A partir daí a explicação evolucionista da cultura só tem sentido quando ocorre em termos de uma abordagem multilinear. Segundo Felix Keesing (1961, p.184-5.), "não existe correlação significativa entre a distribuição dos caracteres genéticos e a distribuição dos comportamentos culturais. Qualquer criança humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o início em situação conveniente de aprendizado". Em outras palavras, se…

palavras, se transportarmos para o Brasil, logo após o seu nascimento, uma criança sueca e a colocarmos sob os cuidados de uma família sertaneja, ela crescerá como tal e não se diferenciará mentalmente em nada de seus irmãos de criação. Alfred Kroeber (1876-1960), antropólogo americano, em seu artigo "O superorgânico" mostrou como a cultura atua sobre o homem, ao mesmo tempo em que se preocupou com a discussão de uma série de pontos controvertidos, pois suas explicações contrariam um…

históricos que enfrentou. A partir daí a explicação evolucionista da cultura só tem sentido quando ocorre em termos de uma abordagem multilinear. Segundo Felix Keesing (1961, p.184-5.), "não existe correlação significativa entre a distribuição dos caracteres genéticos e a distribuição dos comportamentos culturais. Qualquer criança humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o início em situação conveniente de aprendizado". Em outras palavras, se…

Homem, cultura e sociedade cultura: um conceito antropológico INTRODUÇÃO O presente trabalho foi pedido pela Profª. Marildes, que ministra as aulas de Homem, Cultura e Sociedade e pretende introduzir o leitor ao conceito antropológico de cultura, baseado no livro “Cultura: um conceito antropológico” de Roque Laraia, de onde foi extraído o conceito sobre cultura de doze antropólogos, sendo eles: 1. Edward Tylor, 2. Franz Boas, 3. …