Conclusão Nietzsche

recebidas, o que possibilitou uma nova abordagem para a questão da alteridade sem ter o Eu como referência. Friedrich Nietzsche Para Nietzsche, o cógito cartesiano só faz sentido dentro de uma lógica dualista em que a substância pensante é superior ao corpo. Para se acreditar nessa lógica, precisa-se de uma fé, uma crença, que não somos obrigados a ter. Conforme Nietzsche, a consciência (Eu) é um resultado das energias que nos afetam ininterruptamente, as tristezas, as alegrias…

interior, para o grego, é conhecer o que permanece oculto, isto é, as coisas divinas eternas, o que as pessoas nem sabem que podem ser. Ou seja, é necessário conhecer o mundo para conhecer a si mesmo. O conhecimento da própria ignorância não é a conclusão final do filosofar, mas o seu momento inicial e preparatório. É preciso um caminho indireto, como a ironia (método de ensino de Sócrates), porque o caminho para o conhecimento interior é individual a cada um. A Ironia possui duplo…

Sinopse Nos três textos traduzidos neste livro podemos acompanhar progressivamente o nascimento do primeiro pensamento filosófico de Nietzsche, que iria ser exposto e acabado em O nascimento da tragédia, mas que aqui revela uma intimidade que não mais poderemos encontrar nesta obra. Assim, no primeiro texto traduzido, “O drama musical grego” — conferência proferida por Nietzsche, aos 25 anos de idade, como professor de filologia da Universidade da Basileia — vemos este filósofo ainda…

idéia de vontade por meio da arte, não há nem sujeito nem objeto. Ocorre a destituição da dicotomia entre sujeito e objeto presente em toda a filosofia moderna. Este ponto pode ser entendido como o prelúdio para a morte do sujeito denunciada por Nietzsche. Na contemporaneidade, Husserl critica essa dicotomia entre sujeito e objeto dizendo que se deve voltar à descrição do ser no âmbito puramente transcendental. Entende-se que Schopenhauer já teria, na sua metafísica do belo e na moral da…

outras verdades. Nietzsche e Wittgenstein: questionamentos à “metafísica da subjetividade”. Friedrich Nietzsche(1844-1900) e Ludwig Wittgenstein(1889-1951) elaboraram críticas contundentes à noção do sujeito moderno. O primeiro defendeu a tese de que o sujeito nada mais era que uma ficção da linguagem. O segundo defendeu a tese de que não existia aquilo que parecia ser a garantia de toda e qualquer subjetividade “ a linguagem privada”. O sujeito como ficção da linguagem Nietzsche…

philosophia juridicia o livro de ALMACHIO DINIZ. A philosophia biologica, sob a feição brilhante que lhe imprimiu LE DANTEC, a philosophia sociologica e a philosophia geral deram-lhe themas para interessantes explanações. Esse bonzo extranho que foi NIETZSCHE, falando como um propheta de Israel, provoca-lhe umas curiosas paginas de critica sympathica e benevola, que não são de certo as menos captivantes de um livro em que o pensamento e a palavra porfiam em offerecer attractivos ao…

terrível em si mesmo e todo luxo de destruição, de desagregação, de negação; a maldade, a insanidade, o feio lhe parecem permitidos em toda espécie, como conseqüência de uma superabundância que é capaz de fazer, de cada deserto, um país fértil.” - nietzsche e o horrível está aí: a guerra civil não-declarada num país onde por mês morrem assassinadas o total de vítimas do atentado ao world trade center. uma ordem mundial que segrega, exclui e elimina milhões de diferentes que não…

ESTUDO DIRIGIDO Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral Friedrich Nietzsche Jornalismo 2º período Filosofia II Professor Ibraim Vítor de Oliveira Estudo Dirigido 1) Para Nietzsche, o intelecto humano é próprio de seu possuidor, já que este trata seu conhecimento como eixo em torno do qual a vida gira em torno; O intelecto é, para este mesmo filósofo, uma paixão de seu dono, e fonte de desenvolvimento da dissimulação em um mundo

da malandragem, e se essa glorificação é proveitosa ao ponto de engrandecer ou empobrecer a cultura brasileira. Para responder a tais questionamentos se faz necessário o entendimento do procedimento genealógico inaugurado pelo filósofo Friedrich Nietzsche, onde os valores deixam de ser vistos como absolutos e imutáveis em todas as culturas, e passam a ser vistos contexto e a cultura onde aqueles valores foram concebidos e se modificaram. O filósofo estudou não apenas a origem, como…

não fosse voluntária. Igualmente o castigo, como a recompensa, seria injusto, se o homem não fosse dotado de vontade livre. Ora, era preciso que a justiça estivesse presente no castigo e na recompensa, porque aí está um dos bens cuja fonte é Deus. Conclusão, era necessário que Deus desse ao homem vontade livre. (AGOSTINHO, 1997, p.74) Leitura básica PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história. Petrópolis, RJ: Vozes, 2006. - Texto: Aristóteles: ética da imanência.…