o pitagorismo como categoria historiografica

(1938: 609);15 assim como a negar qualquer influência dos povos itálicos autóctones, anteriores à colonização dórica, que sem nenhum pudor chama de bárbaros (1938: 610‑611).16 Insere-se neste mesmo projeto a insistência na profunda relação da Magna Grécia com aquele que Zeller chama de “caráter próprio da estirpe dórica”, do qual dependeriam as instituições das cidades dórico-aqueias que foram palco da atividade de Pitágoras (1938: 607). Como exemplos desse caráter Zeller enumera, entre outros: a política aristocrática, a música ética, a sabedoria enigmática, a participação das mulheres na educação e na sociedade, a firme doutrina moral toda baseada na medida e que não conhece nada de mais alto do que a subordinação dos indivíduos ao todo, o respeito pelos genitores, pela autoridade e pela velhice (1938: 608-609).17 Com uma impostação historiográfica como esta, marcadamente hegeliana (vejam-se deste, nesse sentido, as Licções sobre a História da Filosofia), a conclusão não poderia ser outra senão aquela de um argumento circular e a posteriori da supremacia grega (e pitagórica): a prova da superioridade do caráter dos povos da Magna Grécia é que ali surgiu a filosofia: “o terreno que a filosofia encontrou para si nas colônias da Magna Grécia era a tal ponto favorável. A flor à qual ela pôde chegar é a prova disso” (1938: 611).18 Vale, portanto, também para Zeller, aquilo pelo que, mais recentemente, Centrone chamava a atenção de Zhmud e que, de certa forma, é um…