o diabo no conto

COM O DIABO NO CONTO:
APONTAMENTOS PARA O ESTUDO DA FUNCIONALIDADE
DO DIABO NO CONTO POPULAR*
(Pedro Lopes de Almeida)
Uma leitura atenta do conto não pode ficar indiferente à abundante simbologia da possessão que o mesmo encerra. Se a cabra conota imediatamente a figura do Diabo, a invasão que perpetra não produz sentido se não for vista como correlato mediato de algo mais estável. É significativo que a ocupação tenha lugar num momento em que o coelhinho branco se ausenta, e não menos significativa esta designação, eivada de candura: coelhinho branco. Parecem-nos, portanto, reunidas as condições para afirmar que estamos em presença de um texto criptografado, no qual os elementos se projectam numa dimensão mais vasta e profunda do que a da superfície. É, pois, sob a aparência de uma cabra (o adjectivo cabrês é uma paragoge com vista a produzir efeito melódico, rimando com três) que o Diabo se apodera da morada (leia-se: do corpo) desse alguém que se esconde sob a pele de coelhinho branco. Desesperado, o possuído procura auxílio, mas não parece que o procure no melhor sítio: nem a força e imponência do boi nem a ferocidade do cão são suficientes para enfrentar o novo habitante da morada do nosso coelhinho. Força é que o faça alguém cuja força não seja braçal, mas... espiritual. Esse alguém será o mais pequeno dos animais, uma formiga: e não foi necessário o uso de força (que, de resto, a formiga rabiga não teria), mas tão somente... abrir a porta (e matar o Diabo, claro, já que de outra forma o conto não estaria completo). É interessante constatar como a afronta da cabra cabrês à chegada da formiga corresponde aos ultrajes proferidos pelos demónios do interior dos possuídos aos exorcistas, segundo os relatos que nos chegam. Este exorcista-rabiga, fazendo uso da ladaínha, expulsa o Diabo, trazendo paz ao coelhinho