vida para consumo

CAPÍTULO I
A CRISE DO CONHECIMENTO
DE SI DO HOMEM
1
Que o conhecimento de si mesmo é a mais alta meta da indagação filosófica parece ser geralmente reconhecido. Em todos os conflitos entre as diferentes escolas filosóficas, esse objetivo permaneceu invariável e inabalado: foi sempre o ponto de Arquimedes, o centro fixo e inamovível, de todo pensamento. Nem os pensadores mais céticos negam a possibilidade e a necessidade do autoconhecimento. Desconfiaram de todos os princípios gerais relativos à natureza das coisas, mas tal desconfiança serviu apenas para abrir um novo modo de investigação mais confiável. Com grande freqüência, na história da filosofia, o ceticismo foi simplesmente a contrapartida de um resoluto humanismo . Pela negação e destruição da certeza objetiva do mundo externo, o cético espera trazer todos os pensamentos do homem de volta para o seu próprio ser. O autoconhecimento - declara - é o primeiro prérequisito da auto-realização. Devemos tentar romper as cadeias que nos ligam ao mundo exterior para podermos desfrutar nossa verdadeira liberdade. "La plus grande chose du monde c'est de savoir être à soy", escreveu Montaigne.
Contudo, nem mesmo essa abordagem do problema - o método da introspecção - está ao abrigo das dúvidas céticas. A filosofia moderna teve início com o princípio de que a evidência de nosso próprio ser é impregnável e inatacável. Mas o avanço do conhecimento psicológico pouca coisa fez para

confirmar esse princípio cartesiano. Hoje, a tendência geral do pensamento inclina-se novamente para o pólo oposto. Poucos psicólogos modernos admitiriam ou recomendariam um simples método de introspecção. No geral, dizem-nos que tal método é muito precário. Estão convencidos de que uma atitude behaviorista estritamente objetiva é a única abordagem possível para uma psicologia científica..
Um behaviorismo coerente e radical, porém, não consegue atingir seus fins. Pode prevenir-nos - de
possíveis