Vida para consumo

Introdução
Bauman inicia seu livro descrevendo alguns casos acerca dos hábitos altamente mutáveis da sociedade. A mania das redes sociais que supriu necessidade de mostrar ao mundo, mesmo que seja ao reduzido número de amigos, o que se sente, o que se faz e o que se pensa a todo o momento; a facilidade na seleção de clientes em potencial, poupando tempo e aumentando a produtividade de funcionários; e um programa de imigração seletiva, restringindo a permissão de entrada apenas a pessoas inteligentes e que realmente fossem necessárias aos interesses do país receptor.
Por mais diferentes que pareçam, as pessoas envolvidas em cada um desses três casos podem ser interligadas por um objetivo em comum: todas elas buscam possuir a melhor imagem pessoal possível para que possam ser aceitas, seja no seu ciclo social, no mercado coletivo ou mesmo em novos países. Sendo assim, elas precisam remodelar a si mesmas como mercadorias visando chamar atenção suficiente para atrair demanda.
Vários pensadores ao longo de suas épocas relataram a transição da sociedade de produtores para a sociedade de consumidores. Siegfried Kracauer e, oitenta anos depois, Germaine Greer relataram a importância da aparência para pessoas de diferentes sociedades, todas com o mesmo motivo: medo de se tornar obsoleto e cair em desuso, o que gerou a necessidade de manter-se competitivo na sociedade. E meio século após Kracauer, Jürgen Habermas, apresentou a “comodificação do capital e do trabalho” como a principal função do Estado capitalista. Segundo ele, a reprodução da sociedade capitalista é obtida através de transações entre o capital no papel de comprador e o trabalho no de mercadoria, então o Estado capitalista deve se certificar de que essas transações resultem com regularidade em compra e venda.
Contudo, durante a transição da sociedade de produtores para a de consumidores, as tarefas envolvidas na comodificação e recomodificação do capital e do trabalho passaram por processos simultâneos de