Pesquisa sobre casamento indiano

Páginas: 37 (9183 palavras) Publicado: 13 de novembro de 2014
O casamento nos Vedas: a mulher como dádiva1
Profª. Dt. Gisele Pereira de Oliveira (UNESP/Assis)

RESUMO: O casamento na Índia antiga só pode ser devidamente compreendido vis-à-vis as ideias dessa cultura em relação às permutas de dádivas. Mauss, em seu Ensaio sobre a dádiva (1925), analisa o “direito hindu clássico”, apresentando os pressupostos que norteiam as permutas de dádivas naliteratura indiana, nos Vedas, vendo essa prática no cerne das relações sociais e da rotina ritual (sacrificial). O que mais nos interessa aqui, em relação ao matrimônio, é que este é a relação de permuta fundamental na Índia antiga, e, através do contrato de casamento em que a noiva é dada como dádiva e passa, a partir daí, a exercer papéis de troca simbólica em toda esfera religiosa, agido, por suavez, como agente de dádiva entre homens, no âmbito dos ritos da hospitalidade, entre homens e deuses, nos sacrifícios, ou, ainda, acionando a comunicação entre mundos, pois conecta o mundo fenomenal ao extra-terreno na arena sacrificial.
Palavras-chave: casamento, Índia, dádiva, sacrifício, ritual, troca.
ABSTRACT: Marriage in ancient India can only be duly understood vis-à-vis this culture’s ideason gift exchange. Mauss, in his Essai sur le don (1924), analyses the “Hindu classic law” presenting the premises which manage the gift exchanges in the Indian literature, the Vedas, considering this practice as the core of the social relationships and the ritual (sacrifice) routine. In this paper, we are more interested in, when it comes to marriage in ancient India, the fundamental giftexchange which takes place by means of the marriage contract, in which the bride is the gift, and is allowed, henceforth, to exercise roles of symbolic exchange in all religious spheres, acting as the gift exchange agent among men, in hospitality rituals, and between gods and men in sacrifices, and, also, putting in action a bridge between worlds, once she operates as the connection between thephenomenal and the transcendental worlds.
Key-words: marriage, India, gift, exchange, ritual, sacrifice.

I. Introdução

Desejosa por unir tua mente à do esposo, por progênie,
felicidade conjugal, prosperidade, tornando-te apegada
ardentemente ao teu marido, [e] prepara-te para a imortalidade.
(Atharva Veda 14.1.42)

Aquele que possui conhecimento deve se casar com uma virgem
nascida emexcelente família, dotada de sinais auspiciosos
e na idade apropriada. Deve gerar filhos com ela e, assim,
perpetuar sua linhagem. (…) As filhas que este venha a ter
devem ser concedidas a jovens de famílias respeitadas,
[e] que sejam dotadas de conhecimento. (...) Para o casamento,
deve-se evitar as mulheres que tenham defeitos físicos
(membros faltantes, a mais ou defeituosos, ou quetenha doenças de pele).
(…) Apenas com aquela jovem possuidora de sinais auspiciosos
e com qualificações de diversos tipos, que seja agradável e bela deve-se casar.
Deve-se estabelecer um matrimônio com uma família que seja no mínimo igual a sua.
Aquele desejoso por prosperidade, não deve se casar com uma mulher de nascimento inferior ao seu ou que tenha se degradado em sua posição, perdendoseu status. Cuidadosamente executando os sacrifícios de fogo, deve-se realizar as cerimônias de acordo com as injunções dos Vedas e dos brahmanas (“sacerdotes”). Nunca se deve ferir, ofender ou magoar uma mulher.
As esposas devem sempre ser protegidas. (Mahabharata XIII.104)

O casamento na Índia antiga só pode ser devidamente compreendido vis-à-vis as ideias dessa cultura em relação àspermutas de dádivas, especialmente àquelas em termos de alimento e hospitalidade. Quatro dos cinco sacrifícios diários dos chefes de família se referem à distribuição de alimentos: em oblação aos devas (“deuses”) e aos antepassados, e aos hóspedes, a quem se oferece os remanescentes dos sacrifícios; tudo baseado em dádiva.
Mauss, em seu Ensaio sobre a dádiva, ao analisar o “direito hindu clássico”,...
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