Pensamento e linguagem

TEATRO E PENSAMENTO1
Mário Fernando BOLOGNESI2
1 Este artigo é parte de um trabalho apresentado na mesa-redonda Perspectivismo e formas de irracionalidade, no IV Encontro de Filosofia Analítica, realizado em Florianópolis (SC), de 6 a 9 de outubro de 1997, e também de um outro, apresentado na mesa–redonda Perspectivismo, racionalidade e o progresso da ciência cognitiva, no X Colóquio de História da Ciência – Universalidade, Racionalidade e Progresso na Ciência, realizado em Campos do Jordão, de 8 a 12 de setembro de 1997.
2 Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Ciências – UNESP – 17525-900 – Marília – SP
– Brasil.
Trans/Form/Ação, São Paulo, 21/22: 53-65, 1998/1999
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que este valor é derivado de uma Beleza Universal (uma idéia, uma essência).
As coisas são belas quando participam da transcendência desta beleza essencial.
Ou seja, elas terminam sendo um aspecto do Ser, que se relaciona com o inteligível, por meio dos sentidos. A noção de beleza, para Platão, assume, primeiro, conotação estética, a partir das condições sensíveis e formais; depois, moral, quando se refere ao estado da alma e seu desejo de buscar o Bem; por fim, espiritual ou intelectual, quando almeja o mundo seguro do inteligível, das formas imutáveis.
Apenas excepcionalmente a arte se relaciona com a verdadeira beleza, pois somente a inteligência pura pode contemplá-la. Dentre as artes, Platão
(Moreira, 1982) estabelece uma espécie de hierarquia, tendo a poesia maior afinidade com a inteligência. Isso porque os poetas não são artífices, não trabalham com as mãos. Pintura e escultura, artes essencialmente manuais e materiais, estão presas à imitação das aparências das coisas. Criam, portanto, simulacros, imitação de imitações, sem qualquer senso de utilidade.
Na visão platônica, os poetas são seres excepcionais, transmissores de conhecimentos extraordinários, inacessíveis à maioria. Eles se assemelham aos adivinhos: deixam-se possuir pelas divindades,