antigona de sofocles

Páginas: 30 (7389 palavras) Publicado: 17 de setembro de 2014
T. Lisieux Maia

ANTÍGONA: O TRÁGICO DA AÇÃO E O
APRENDIZADO DE SI
ANTIGONE: TRAGIC OF THE ACTION AND THE LEARNING OF
ITSELF
T. Lisieux Maia

 Resumo
As vozes da não-filosofia orientam, através da tessitura da intriga, a reflexão sobre a sabedoria trágica e a
sabedoria prática, fechando o ciclo fenomenológico-hermenêutico. As considerações finais indicam que os
pressupostos da éticaincluem os da moral, auscultando toda a sabedoria da tragédia grega, da Regra de
Ouro, da consciência de si e da responsabilidade diante do outro.
Palavras-chave: Tragédia grega. Intriga. Ética. Moral. Justiça.

Abstract
The non-philosophical voices of the greek tragedy, in the intrigue aspects, which direct the reflection toward to
the tragic wisdom and the practical one, closing thephenomenologic hermeneutic cycle. The last comments
indicate that the philophical intentions of Ethics do not put aside Moral, looking into the whole greek tragedy
wisdom, the Golden Rule, the conscience of yourself and the responsibility before the other one.
Keywords: Greek tragedy. Intrigue. Ethics. Moral. Justice.

  

“A hora do erro chega a todo ser humano. Mas
Quem logo a percebe e secorrige é menos
tolo, menos infeliz, tem menos culpa. Não
apunhala quem já não tem vida.”

Sófocles

Introdução
Reflexões em torno da Filosofia nos levam
a buscar as suas fontes, as suas fronteiras e a
qualificação desse modo de pensar, que chamamos
filosófico. O que, fora da Filosofia, leva-nos a uma
criação filosófica? Paul Ricoeur acredita que o que

se encontra fora da Filosofia podegerar filosofia,
a partir de uma “retomada” da não-filosofia na
Filosofia, através de pressupostos que ela repõe em
questão, assimilados criticamente em seu próprio
ponto de partida. Afirma Ricoeur ( 1996, p.83-4):
“Quem não tem primeiramente fontes não tem depois
autonomia.” Com esta questão buscamos a Filosofia

* T. Lisieux Maia é Mestra em Filosofia Contemporânea pela UniversidadeFederal do Ceará - UFC e Professora de Filosofia e Ética, Filosofia Geral, Produção de Texto Técnico e Metodologia do Trabalho Científico na Universidade de Fortaleza – UNIFOR. Publicou os livros “Metodologia
Básica” (2. Edição), “Reminiscências de Sócrates”, “Que ë Filosofia? (ou ainda, filosofar?)”, “Metodologia Científica: produção de texto técnico”
e o artigo “Nietzsche: a fronteira entre oateísmo e o agnosticismo”

148

Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 1, p. 148-157, jan./jun. 2008.

Antígona: o trágico da ação e o aprendizado de si

pelos caminhos da não-filosofia, em que ela retoma
um processo reflexivo, despontando para uma nova
perspectiva filosófica.
As vozes da não-filosofia, do mito e da tragédia
grega, representam a forma original das emoções
e dos conflitos universaisdas ações humanas.
O fio condutor da ação trágica é a moralidade, na
Grécia, apresentando toda a resistência do trágico,
no discurso da ética e da moral, não permitindo que
a Filosofia imponha sua vontade soberana.
É esta a terceira perspectiva da dimensão ética
do si, que se apresenta após a moral da obrigação e
que, diante do julgamento moral, recorre à intuição
da ética da “vida boa”,em Aristóteles, com e para
os outros, nas instituições justas. Isto não significa
apenas acrescentar uma terceira possibilidade à
perspectiva ética e ao dever, no caso a Sittlichkeit,
de Hegel que abordaremos na seção 2. deste
artigo. Esse acréscimo conduziria a um conceito de
espírito (Geist), que parece desnecessário numa
abordagem centrada na ipseidade. O que Ricoeur
pretende é renovaros recursos da singularidade e,
pela dialética, chegar à convicção, como resposta
possível na travessia dos conflitos. Esse seria o
caminho mais curto, onde o julgamento moral,
em situação, e a convicção, apresentam-se como
sabedoria prática.
Como Hegel, em Lições de Estética, Ricoeur
escolhe (1991, p.284) “Antígona”, de Sófocles,
como guia de sua instrução “insólita da ética pelo...
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