4 BENTHAM Uma Introdu O Aos Princ Pios Da Morale Da Legisla O OCR

I da utilidade A natureza colocou 0 genero humano sob 0 dorninio de dois senhores soberanos: a dar e 0 prazer. Somente a eles compete apontar 0 que devemos fazer, bern como determinar 0 que na realidade faremos. Ao trono desses dois senhores est a vinculada, por uma parte, a norma que distingue 0 que e reto do que e errado, e, por outra, a cadeia das causas e dos efeitos. Os dois senhores de que falamos nos governam em tudo 0 que fazemos, em tudo 0 que dizemos, em tudo 0 que pensamos, sendo que qualquer tentativa que facarnos para sacudir este senhorio outra coisa nao faz senao dernonstra-lo e confirma-lo. Atr aves das suas palavras, 0 homem pode pretender abjurar tal dominic, porern na realidade perrnanecera sujeito a ele em todos os momentos da sua vida. a principia da utilidade 1 reconhece est a sujeicao e a coloca como fundamento desse sistema, cujo objetivo consiste em construir 0 edificio da felicidade atraves da razao e da lei. Os sistemas que tentam questionar este principio sao meraspalavras e nao uma atitude razoavel, capricho e nao razao, obscuridade e nao Iuz. Entretanto, basta de metaforas e declamacao, uma vez que nao desta forma que a ciencia moral pode ser aperfeicoada. II. -- 0 principio da utilidade constitui 0 fundamento da presente obra. Conseqiientemente, sera consentaneo, de inicio, definir explicitamente a sua significacao. e A esta expressao acrcscentei ultimarnente -- substituindo ate a primeira - esta outra: a maiorfelicidade, 0 principio…

proibindo obediência a poderes estrangeiros hostis: as recompensas e punições de Deus são a chave para todo pensamento moral e, por conseguinte, do controle de todo comportamento. Enquanto o exemplo anterior mostrou por que o poder extraordinário da religião sobre o pensamento e o comportamento pode ser perigoso, este exemplo mostra por que o governo deve, apesar disso, abraçar este poder: porque ele torna a lei moral possível. A lei não é lei sem recompensas e punições que a suportem.…

0 em 0,2 pontos Para o filósofo inglês Thommas Hobbes (1588-1679), “o estado de natureza é um estado de guerra universal e perpétua. Contraposto ao estado de natureza, entendido como estado de guerra, o estado de paz é a sociedade civilizada.” Dentre outras tendências que dialogam com as idéias de Hobbes, destaca-se a definida pelo texto abaixo. “Nem todas as guerras são injustas e, correlativamente, nem toda paz é justa, razão pela qual a guerra nem sempre é um desvalor, e a…

Friedrich Nietzsche Ciberfil Literatura Digital Fevereiro de 2002 Permitida a distribuição Visite nosso site: www.ciberfil.hpg.ig.com.br ou mande-nos um e-mail: ciberfil@y ahoo.com Tradutor: André Díspore Cancian Fonte: Ateus.net - O Baluarte da Criticidade Este livro pertence aos homens mais raros. Talvez nenhum deles sequer esteja vivo. É possível que se encontrem entre aqueles que compreendem o meu "Zaratustra": como eu poderia misturar-me àqueles aos quais se presta ouvidos…

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ COORDENADORIA DE CONCURSOS – CCV TESTE DE ADMISSÃO AO SEMESTRE I CADERNO-QUESTIONÁRIO Data: 01/07/2012. Duração: 04 horas Coloque, de imediato, o seu número de inscrição e o número de sua sala nos retângulos abaixo. Inscrição Sal a Língua Portuguesa I 20 questões TEXTO 01 0 1 0 2 0 3 0 4 0 5 0 6 0 7 0 8 0 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 Atualmente, vive-se numa época em que a desintegração dos valores são…

in Viena 1- No presente volume - que corresponde ao «Apendice» da 2.G edir;ao alema, de 1960, da «Teoria Pura do Direito» - KELSEN analisa com a sua habitual16gica cortante a nor;ao de Justir;a e a doutrina do Direito Natural. Afirma-se correntemente que a «Teoria Pura do Direito» nao implica o repudio de uma axiologia juridica e, designadamente, de uma doutrina jusnaturalista. Ha, pOrf?m, um ponto de partida comum aquela «Teoria» e a posir;ao assumida par KeLSEN, no presente trabalho,…

Pergunta 1 0,2 em 0,2 pontos O texto a seguir, de John Locke (1632-1704), revela algumas características de uma determinada corrente de pensamento: “Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor absoluto de sua própria pessoa e posses, igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão dessa liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitar-se-á ao domínio e controle de qualquer outro poder? Ao que é óbvio responder que, embora no estado de…

CAP. XIV - Da primeira e segunda leis naturais, e dos contratos - 0 que é o direito de natureza - 0 que é a Liberdade - 0 que é uma lei de natureza - Diferença entre direito e !et - Naturalmente, todo homem tem direito a tudo - A lei fundamental de natureza - A segunda lei de natureza - 0 que é abandonar um direito - 0 que é renunciar a um direito - 0 que é transferir o direito - A obrigação - 0 dever - A injustiça - todos os direitos são alienáveis - 0 que é um contrato - 0 que é um…

formulário Questão 7 Ainda não respondida Vale 1,0 ponto(s). Marcar questão Texto da questão Demos ao homem de bem e ao mau o poder de fazerem o que quiserem. Sigamo-los e vejamos aonde a paixão os vai conduzir. Vamos surpreender o homem de bem avançando na mesma estrada que o outro, conduzido pelo desejo de ter cada vez mais, desejo que qualquer natureza segue como um bem, mas que a lei constrange pela força ao respeito pela igualdade (Platão, República). Tendo como referência…

alternativa correta: Resposta Resposta Selecionada: c. Apenas as alternativas II e IV estão corretas. Pergunta 4 0 em 0,5 pontos Assinale a alternativa que não corresponde ao conceito de razão. I. A Filosofia afirma que somos seres racionais e que nossa vontade é racional; por identificar razão e causa e por julgar que a realidade opera de acordo com relações causais, a Filosofia afirma que a realidade é racional. II. Para muitos filósofos, a razão é apenas a…