Natureza e cultura

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FILOSOFIA DO DIREITO – MIGUEL REALE – pag. 240­255     Capítulo XVII     Natureza e Cultura Bens Culturais e Ciências Culturais Vimos   que   a   cultura,   consoante   explanação   de   Simmel,  pode   ser   considerada   o   patrimônio   de   espiritualidade constituído pela espécie humana através do tempo. Na cultura, contém­se, portanto,  tudo   aquilo   que   o   homem   adicionou   e  continua  adicionando   à   natureza,   afeiçoando­a   às   suas   tendências  fundamentais.   Daí   termos   afirmado   que   a   cultura   é   o   espírito   em  processo   de   objetivação, a realização objetiva e objetivável do espírito, ou, por outras palavras, "o mundo das   intencionalidades objetivadas", porquanto é no homem, na integridade de seu ser consciente, que se encontra a fonte de toda a cultura.     A cultura abrange, como vimos pela análise de seus possíveis suportes, bens culturais materiais,  bens culturais ideais e bens culturais éticos.     As ciências todas, no seu conjunto, também fazem parte da cultura, como bens culturais que são.  Daí a necessidade de se fazer uma distinção que resultará destas perguntas: — Terão as ciências a mesma natureza? Todas elas, sendo bens culturais, terão a mesma estrutura e configuração?        Aqui é preciso distinguir: — todas as ciências são bens culturais, mas nem todas as ciências   podem ser consideradas ciências culturais. A Física é, evidentemente, um bem de cultura, mas é  uma ciência natural. Já o Direito, a História, a Pedagogia são ciências histórico­culturais, porque o objeto dessas ciências já é algo de constituído pelo homem, algo de elaborado pela experiência da espécie humana através do tempo.     Dizemos então que ciências histórico­culturais propriamente ditas são aquelas cujo objeto já é um  produto da História, ou, por outras palavras, um bem cultural.      Distingue­se, assim, de maneira bem clara, o campo das ciências físicas e matemáticas e o das ciências culturais ou histórico­culturais, embora seja sempre uno o espírito científico como atitude crítica de captação da verdade.     Isto quer dizer que há dois mundos fundamentais, que chamamos o mundo da natureza e o mundo  da cultura.  Este último, às vezes, é chamado "mundo do espírito", "mundo histórico", "espírito  objetivo" ou "vida humana objetivada", expressões que poderemos empregar indistintamente, uma  vez esclarecido o seu conteúdo. Como se vê, as ciências culturais não têm como objeto o estudo dos  indivíduos   ou  das   pessoas   como   tais,   mas   sim   as   expressões   superindividuais   do  espírito   objetivante, como o Direito, a Moral, a Arte, a Religião, a Linguagem etc. Nas páginas anteriores dissemos que o homem constrói um mundo histórico sobre o mundo dado.    Quando foi que o homem adquiriu plena consciência desse mundo criado por ele e que, no fundo,  é a projeção de si mesmo? Nos pensadores clássicos já encontramos referência a esse mundo, que  não se confunde com o outro, que é simplesmente "dado". Cícero, por exemplo, no "Pro Archia", já fala daquelas ciências que dizem respeito à Humanidade, quae ad humanitatem pertinent, mas era ainda uma concepção preparatória. Foi apenas no século  XVIII que surgiu uma tomada de posição consciente diante do mundo da história, com a convicção  de que tal mundo alberga categorias lógicas próprias. Esta consciência histórica, nós a notamos em  vários autores, segundo formas diversas, como, por exemplo, em Voltaire, em Montesquieu ou em  Ferguson mas adquire caráter definitivo na obra de Viço, uma das maiores figuras do pensamento  humano.     Giambattista Vico, que escreveu suas obras fundamentais na primeira metade do século XVIII,  teve plena consciência de ter descoberto uma nova ciência, que diz respeito a um mundo novo,   dotado de perspectivas maiores que as dos novos mundos.

       A obra fundamental do pensador napolitano ostenta um título que, à primeira vista, parece  ...
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