morin

Morin (2002) observa que a nossa identidade humana é constituída numa relação dialógica da tríade indivíduo/espécie/sociedade. Por natureza e por definição, o ser humano é algo muito complexo e para compreendê-lo na sua profundidade é necessário não apenas inseri-lo numa cultura, numa história, mas, fundamentalmente, incorporá-lo numa trindade humana onde “o indivíduo não é noção primeira nem última, mas uma noção central da trindade humana” (MORIN, 2002, p. 94). Mesmo contendo a multiplicidade o indivíduo permanece como um sujeito único e, desta forma, continua o autor (p. 95) “os outros moram em nós; nós moramos nos outros [...]”.
Somos únicos em meio à dualidade e à multiplicidade. Comportamos o diferente. Nossa identidade agrega múltiplas dimensões e características. Assim, nossa personalidade revela uma identidade polimorfa, ou seja, cada indivíduo é singular e, contudo, duplo, plural e diverso.
Ao buscar explicação sobre nossa identidade humana e cultural Morin procura responder a seguinte pergunta: Quem somos nós? E responde esclarecendo que (2004,
p. 89): “Temos uma natureza biológica, uma natureza social, uma natureza individual”.
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E prossegue: “A verdadeira complexidade humana só pode ser pensada na simultaneidade da unidade e da multiplicidade” (p. 90). Enfim, somos semelhantes e, ao mesmo tempo, diferentes uns dos outros, por um processo evolutivo biossocial.
As identidades humanas se forjam num mundo marcado pelas diferentes culturas, em distintos tempos e lugares. As sociedades arcaicas, organizadas em bioclasses, produzem as primeiras e grandes diferenciações biológicas de sexo e de idade. A bioclasse masculina e feminina vai sendo constituída pelas diferentes práticas familiares e funções profissionais. De tal forma que, segundo Morin (2002, p. 164), é desde alguns dos seus traços fundamentais comuns que as sociedades arcaicas começam a se diversificar pelo emprego de diferentes línguas, crenças, mitos e formas de