Estado moderno

de esperança para uma sociedade pós-moderna
Graham howes

Fontes sagradas e profanas

N

deste colóquio, certamente não preciso lembrar-lhes que foi ao sul daqui, em Porto Alegre, em 2001, que o primeiro Fórum Social Mundial concebeu o instigante lema “Outro mundo é possível”. Seja como for, como sociólogo, há muito considero “Esperança” não só um construto social fascinante e metodologicamente desafiador, mas também uma categoria excepcionalmente rica, complexa e polivalente da experiência pessoal e social. É inevitável, portanto, que seja difícil saber exatamente por onde começar. Permitam-me fazê-lo, porém, indicando – de modo demasiado amplo e breve – algumas das principais características globais das transformações socioeconômicas e culturais claramente identificadas por diversos cientistas sociais contemporâneos. No topo da minha lista estaria talvez a condição da própria pós-modernidade, descrita recentemente por James Alfred Martin Jr. como “quando todas as estruturas de descrição narrativa incorporadas em sua história e sua interpretação foram dissolvidas nos ácidos da modernidade”. Hoje, poder-se-ia argumentar, toda a vida se tornou uma série de transições reversíveis e cada vez mais ambíguas. Fluidez e incerteza permeiam o trabalho, as oportunidades de vida, a vida familiar, a identidade de classe e as opções culturais. É inútil, e talvez insensato, ansiar por alguma trajetória já estabelecida para os vários estágios dos nossos ciclos de vida sociais, comunitários e pessoais. Devemos sempre fazer o possível para enfrentar as complexidades bem mais caóticas com que deparamos hoje. Ao mesmo tempo, existem diversas tensões identificáveis e interligadas nesse cenário cada vez mais fluido – o que o sociólogo polonês Zygmunt Bauman designou memoravelmente de “modernidade líquida”. Uma dessas tensões, já insinuada, é a que existe entre coesão social e conflito social, cujas oposições binárias começam a se delinear claramente agora que o consenso político