educação corporal no âmbito da educação física

A tradição racionalista ocidental tornou possível falar confortavelmente da possibilidade de uma educação intelectual, por um lado, e de uma educação física ou corporal, por outro lado, quando não de uma terceira educação, a moral. Essas educações teriam alvos, objetos bem distintos: o espiritual ou mental, por um lado, e o corpóreo ou físico, por outro, resultando da soma a educação integral.
É claro, o alvo era ou é o comportamento humano, mas influenciá-lo ou conformá-lo pode ser alcançado pela ação sobre o intelecto e sobre o corpo. Também na melhor tradição ocidental, a educação "corporal" vai pautar-se pela ideia, culturalmente cristalizada, da superioridade da esfera mental ou intelectual.
A racionalidade foi proclamada como a especificidade exclusiva e única das dimensões humanas. O humano do homem ficou enclausurado nos limites da racionalidade. Ser racional e ter o uso da razão constituíram-se nos únicos pressupostos para assegurar os plenos direitos de pertencer à humanidade. Santin (1994, p. 13)
Deu-se uma transferência dos poderes do corpo para o espírito: de nada serve ao corpo estar substancialmente unido ao espírito (e, assim, tornar-se vivo e indivisível), é este último que define a sua natureza humana. Doravante, o único defeito do corpo é poder levar a alma a enganar-se. Gil (1994) em seu brilhante Monstros (p. 169)
As teorias ou metanarrativas que circunstanciam o projeto da modernidade e que projetavam perspectivas para a humanidade não reservavam ao corpo papel central. Não lhe atribuíam papel importante para a construção de uma prática emancipatória, como também nenhum papel subversivo.
Nas teorias do conhecimento da modernidade, que têm sua expressão máxima no chamado método científico, o corpo ou a dimensão corpórea do homem aparece como um elemento perturbador que precisa ser controlado pelo estabelecimento de um procedimento rigoroso.
Tanto as teorias da construção do conhecimento como as teorias da aprendizagem, com raras