diversidade

identificado por Malthus, possibilitando a sobrevivência.
Ocorre que, para que isso ocorresse, foi preciso o desenvolvimento de materiais e técnicas: o desenvolvimento dos materiais necessários à atividade do plantio bem como das técnicas adequadas para sua utilização. Os materiais constituem, segundo o filósofo alemão Karl Marx (1818-
1883), os “meios de produção da vida social”, junto do mais importante meio: a terra; as formas ou as técnicas para utilizá-los consistem na tecnologia desenvolvida, ambos, para o trabalho. Segundo a definição marxista, o trabalho é a ação transformadora do meio ambiente que tem a finalidade de garantir a sobrevivência humana.
Contudo, todas essas relações acabam determinando um outro aspecto da vida social: a cultura. O desenvolvimento da agricultura, que aqui mencionamos, implica num desenvolvimento cultural, nesse caso, da
“cultura da enxada”. Não é por acaso que o termo “cultura” foi utilizado pela primeira vez para se referir a atividades econômicas na lavoura, isso porque, ainda segundo Marx, por meio do trabalho o Homem altera não só o meio ambiente, mas a sim mesmo.
Vimos na unidade anterior, dedicada às “teorias da cultura”, que quando, no séc. XIX desenvolve-se a
Antropologia como ciência humana e social, gozando de rigor metodológico e primeiros referenciais teóricos, o darwinismo social tendia a fornecer explicações científicas (pautadas na teoria da evolução das espécies) para uma compreensão então já muito antiga: a da determinação biológica e geográfica. Sabemos também que o debate teórico em torno dessas questões desmontou, paulatinamente, as convicções rácicas que determinavam as diferenças culturais, impondo não apenas outra ordem de compreensão, mas modificando de forma irreversível os objetos, objetivos, métodos e natureza desta nascente ciência. Contudo, ainda que liberta das amarras explicativas do evolucionismo, a cultura não carecia apenas de explicações sobre a questão das