Angelo_ciencia_sabedoria_Agostinho

premissa maior). 7 Mas Agostinho não pretendeu aqui estabelecer um “Porro si sapientia Deus est, per quem facta sunt omnia, sicut diuina auctoritas ueritasque monstrauit (Sap 7, 24-27; et Hebr 1,2,3), uerus philosophus est amator dei” (Cor. Christ., CDR, col 0313, linha 60). 28 silogismo tal como é descrito por Aristóteles, e nem sequer mencionou tratar-se de um silogismo. Tendo isso em vista, não é surpreendente que o Autor incluísse no seu argumento uma expressão qualitativa, como “uerus”, pois evidentemente o terreno no qual Agostinho está inserido é bem outro que o do formalismo da lógica de Aristóteles. Na seqüência transparece do com texto, mais o clareza. aspecto Aqui qualitativo Agostinho dá prosseguimento ao divisor de águas que se estabeleceu com o adjetivo “uerus”: nem todos, prossegue Agostinho, que se denominam filósofos amam a verdadeira sabedoria. O adjetivo é aqui atribuído à sabedoria, ou melhor, a Deus. Assim, só pode haver ueri philosophi porque há uma uera sapientia, que é o uerus Deus a quem o verdadeiro filósofo ama. O Autor não deixa claro nessa passagem se os platônicos são escolhidos por se voltarem para a verdadeira sabedoria. A seqüência do livro VIII, bem como o conjunto do livro X, que propomos movimentar, vai responder negativamente. Mas o que nos interessa nesse momento é que ele escolhe dentre os filósofos aqueles cujos escritos estavam à disposição, direta ou indiretamente, e que tratavam dignamente a…

dispersão epistemológica. A tradicional unidade e universalidade do conhecimento deram lugar à constituição de "regiões epistemológicas" autônomas, bem como a disciplinas acadêmicas com objetos e finalidades próprios. Fenômeno frequentemente denominado especialização. O que também parece alimentar grande parte das discussões atuais acerca da interdisciplinaridade. A filosofia contemporânea assumiu as mais variadas atitudes diante desse acontecimento: a) Michel Foucault mostrou bem que…