Os Pronomes Cosmológicos E O Perspectivismo Ameríndio

teoria ameríndia. Estudios Latinoamericanos. Polonia, v. 26, p. 5-26, 2006b. SILVA, Marcio. Tempo e espaço entre os Enawene-Nawe. Revista de Antropologia, São Paulo, v. 41, n.2, p. 21-52, 1998. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio. Mana, Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 114-44, 1996. . A inconstância da alma selvagem – e outros ensaios de antropologia. São Paulo: Cosac & Naify, 2002. Recebido em 3 de março de 2008. Aprovado para…

conjunto mais amplo de práticas e concepções acerca da relação entre humanos e animais. Elaborarei progressivamente o modo pelo qual canibalismo e comensalidade podem ser, simultaneamente, distinguidos e articulados, trilhando um caminho aberto pelo perspectivismo (Lima 1996; Viveiros de Castro 1996), para fazer o conceito de predação familiarizante reencontrar o de aparentamento. Essa elaboração se dará ao lado do desenvolvimento de um argumento sobre a partibilidade da pessoa nas…

Selvagem” (1962) colocou os mundos intelectuais que estavam fora da órbita das chamadas “grandes tradições” (as culturas estatais, antigas ou modernas) ao alcance do horizonte filosófico euro-americano. Ou seja, com seus estudos tirou o pensamento ameríndio da periferia em que se encontrava desde o século XVI e lhes deu a chance de ingressar no futuro intelectual da espécie humana (VIVEIROS DE CASTRO, 2011). Para demonstrar sua constatação de que os chamados selvagens não são atrasados,…

de tradução cultural que constitui a antropologia não deve tratar de comparar unidades, mas comparar comparações, estabelecendo analogias sem tentar encontrar uma base comum, e sim considerando a heterogeneidade das premissas. Tal como o perspectivismo ameríndio, a tradução cultural não deve buscar reconhecer diferentes modos de ver as mesmas coisas, mas construir analogias em modos de ver diferentes coisas. 7 inventá-lo, tal a idéia de Wagner ao definir a agência humana como uma…

percurso etnográfico. No 11 entanto esse posicionamento “simétrico” em campo não surgiu “Levar a sério” aqui não teria o mesmo sentido dado por Eduardo Viveiros de Castro, quando o mesmo propõem “levar a sério” o animismo ameríndio. Não seria possível dizer que a pessoa com demência produziria uma “teoria da mente” através de “dispositivos intelectuais”, já que sua socialidade com as pessoas sem demência não está baseada em uma semântica que produza…

animais e os espíritos se veem como humanos” (CASTRO, 1996, p. 117). Para quem tem interesse em conhecer o instigante trabalho de Eduardo Viveiros de Castro – para muitos, o maior antropólogo vivo no mundo –, vale a pena ler Os Pronomes Cosmológicos e o Perspectivismo Ameríndio, Editora Museu Nacional, 1996. Não é do interesse do presente capítulo explorar todas as consequências dessa importante vertente de pensamento trazida à tona por Viveiros de Castro. Para nós, por ora, ela serve…

corpo, a pessoa e o próprio tempo. O tempo é um dos definidores das diferentes categorias: as “24 horas” das travestis, o “para sempre” das transexuais, o “dia-noite” das transformistas e drag queens. É por meio do tempo também que os nomes e pronomes são utilizados. Enfim, há uma ligação intrínseca entre corpo, nome, incorporação e tempo na montagem dos transgêneros. CULTURA CONTEMPORÂNEA, IDENTIDADES E SOCIABILIDADES 177 Corpo, incorporação, tempo Com esse verbo/ação –…

especificidades desta experiência, até mesmo potencializando-a para a efetivação e saída da rua. Utilizando a reflexão de Viveiros de Castro (1996) como uma espécie de catapulta “boa para pensar”. É possível refletir sobre o contexto sobrenatural típico dos ameríndios em que um homem solitário se depara com um ser visto como mero homem ou animal, mas que se revela como espírito ou um morto que tenta estabelecer uma relação. A periculosidade deste contato, que pode vir a ser fatal,…