Uma alma nesse corpo

Páginas: 40 (9924 palavras) Publicado: 5 de junho de 2013
Corpo e imagem em movimento: há uma alma neste corpo*
Regina Pollo Müller Professora do Departamento de Artes Corporais – UNICAMP

RESUMO: Um ritual xamanístico de iniciação realizado pelos Asuriní do Xingu para ser gravado em vídeo é analisado bem como o próprio vídeo, abordandose o tema da transmissão de conhecimento nesta sociedade a partir da experiência social contextualizadahistoricamente e realizada no âmbito do que se pode chamar de performances culturais. Nessa experiência, conceitos como representação, imagem, substância vital foram ressignificados, na performance corporal que expressa estes conteúdos, os mesmos que constituem as mensagens transmitidas e igualmente ressignificadas através do meio tecnológico de expressão do pesquisador. Essa experiência interculturalproporcionou reflexão antropológica sobre processos que envolvem transformação e continuidade cultural em sociedades indígenas, particularmente, a produção de sentido e de noções de conhecimento que dão expressão à experiência vivida como reflexividade transformadora. PALAVRAS-CHAVE: Perfomance cultural, ritual xamanístico, imagem, representação, Antropologia da Experiência, Asuriní do Xingu.Introdução
Neste estudo, o tema da transmissão de conhecimento em sociedades indígenas é tratado a partir da experiência social de seus membros, contextualizada historicamente e realizada no âmbito do que se pode chamar de performances culturais (Singer apud Turner, 1988: 21).

REGINA POLO MÜLLER. CORPO E IMAGEM EM MOVIMENTO: HÁ UMA ALMA NESTE CORPO

Pretende-se abordar, dessa maneira, aspectoscognitivos da socialização de uma perspectiva processual, própria dessas manifestações e nas quais diversos meios de comunicação de conteúdos da cultura se combinam, tais como a música, a dança, as artes visuais, a representação cênica, além dos aspectos propriamente lingüísticos, como a narrativa mítica ou qualquer outra forma de expressão verbal. Com relação ao conceito de performance cultural queTurner toma de Singer, duas observações são necessárias nesta introdução de modo a explicitar a análise e seus pressupostos. Destaque-se, primeiramente, que sua relação com um sistema social ou configuração cultural não é a de meramente refleti-los ou expressá-los, unidirecionalmente, mas sim de reciprocidade e reflexividade, “freqüentemente uma crítica, direta ou velada, da vida social da qual seorigina, uma avaliação do modo pelo qual a sociedade lida com a história” (: 22). Em segundo, considera-se nessas manifestações o caráter plural da reflexividade, quanto à grande variabilidade da ação, alocando a alguns o papel de agentes de transformação e a outros, o de pessoas sob processo de transformação, podendo ainda essas posições serem trocadas, a mesma pessoa sendo sujeito e objeto.Variabilidade de ações e variabilidade de meios de comunicação fazem que desses gêneros performativos emerjam significados que resultam da união do script com os atores e audiência, num dado momento e no processo social em curso (Turner, 1988: 24). A mesma mensagem em diferentes meios é na verdade um conjunto de mensagens sutilmente variáveis, resultando numa “parede de espelhos – espelhos mágicos, cadaqual interpretando bem como refletindo as imagens lançadas nela, e emitidas de um para outro” (idem). Usa-se aqui o conceito mais amplo de performance cultural para o objeto deste estudo, ou seja, o ritual, a fim de se salientar um aspecto, em particular, dessa experiência social, a experiência estética, e a forma estética em questão: performance e processo na ação ritual. Isto porque, naperspectiva teórica e de acordo com o tema da pesquisa realizada, buscase considerar esta forma como a estrutura (frame) a partir da qual conteúdos - 166 -

REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SÃO PAULO, USP, 2000, V. 43 nº 2.

dados da cultura(noções e valores), a tradição ou o passado são reelaborados, num presente, com vistas a um futuro, a se garantir a continuidade e reprodução em processo, o modo...
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