Filosofia

projetos da modernidade, desencanto do mundo, a idéia de absurdo.A queda da modernidade associada a uma sensação de passagemlançam olhos críticos na racionalidade moderna, que leva aovislumbre de uma análise dos resultados trazidos pela modernidade.III.A pós-modernidade não trouxe a superação completa damodernidade. Os valores desta ainda permeiam em grande medidaas práticas institucionais e sociais. Origem da noção de um viverintertemporal – passado erodido e presente multifário.IV.A pós-modernidade, segundo Bittar, deve ser entendida como oestado reflexivo da humanidade ante suas próprias mazelas, capazde gerar um revisionismo completo de seu modus actuandi et faciendi
, especialmente considerada a condição de superação domodelo moderno de organização da vida e da sociedade. A pós-modernidade é menos um estado de coisas exatamente porque ela éuma condição processante de um amadurecimento social, político,econômico e cultural que haverá de alargar-se por muitas décadasaté sua consolidação.
3.2. A diversidade dentro da pós-modernidade: a formaçãofilosófica do discurso pós-moderno
I.São muitas as formas de se conceber a pós-modernidade. Há atéaqueles, como Rouanet, que nega a pós-modernidade, afirmando quea humanidade sequer teria atingido a modernidade.II.Mesmo em meio a esta turba de indefinições pode-se perceber: (i) Ahistória da filosofia contemporânea revela traços progressivos deuma crítica à modernidade; (ii) A filosofia contemporânea, em grandeparte, tem se agrupado em tendências de filósofos pós-modernos ouantipós-modernos; (iii) a filosofia contemporânea, que reconheça ounão a pós-modernidade, quer se aproprie ou não deste termo, está otempo todo considerando dialeticamente o diálogo pós-moderno naconstituição de sua linguagem.III.Bittar empreende uma história das idéias que abriram espaço para amodernidade. Ele começa citando Nietzsche, passando porWittgestein e pela escola de Frankfurt até Habermas. Cita também aimportância de franceses como Focault,