Filosofia

g) A Alma
α) Essência. — O que sobretudo interessa no homem é a alma. O homem é mesmo, para a patrística, e antes de tudo, alma. Mas que é a alma? αα) Corpo ou Espírito? — TertuliaNo ainda tinha dificuldades de concebê-la como diferente do corpo, embora de mais sutil qualidade. Decisivas para este modo de ver eram reminiscências estóicas e, com ela, a reflexão sobre o como da agência da sensibilidade, que é de natureza corpórea, sobre a alma. Mas já para Orígenes é claro de todo que alma é espírito e aparentada com Deus. E Gregório Nisseno prova já a imaterialidade da alma fundado na capacidade que tem o homem de pensar e raciocinar, atividades espirituais conducentes portanto à conclusão, que a sede dessa atividade, o NOUS, deve ser imaterial. ββ) Substância ou Forma? — Mais acentuadamente que na filosofia grega, se afirma a unidade, a individualidade e a substancialidade da alma. "Alma é uma substância criada, viva, inteligente, causa da faculdade vital e sensível do corpo, dotado de sensibilidade, enquanto houver para isso uma natureza correspondente" (Gregório Nisseno, Macr., 29 B). Por isso Nemésio se opõe à divisão da alma em partes vegetativa e sensitiva, que não passariam então de potências de uma alma intelectual, e não seriam o imediato princípio vital como pensam Platão e Aristóteles. Mas além disso rejeita a concepção aristotélica da alma como enteléquia, que a reduziria a uma simples qualidade ou forma do corpo, deixando de ser algo de independente e existente por si (De nat. h., 564). Aguda observação! Lá dentro do Perípato se tinha advertido Aristóteles que ele não admitia uma alma substancial, como vimos. "Devemos confessar ao nosso crítico que, como nenhum outro pensador cristão, descobriu a fraqueza da concepção aristotélica da alma e sentiu a sua inconciliabilidade com a concepção cristã" (Gilson-Bohner). Percebe-se claramente como, para o pensamento cristão, a alma é mais que uma forma; e se posteriormente é considerada a forma do