Artigo

INTRODUÇÃO
1.1. Propor ao homem de nosso tempo que leia ou releia Descartes exige algumas palavras de explicação. Os filósofos, certamente, não deixam, nem deixarão, tão cedo, de interrogá-lo, de solicitá-lo, de tomá-lo como testemunha.
Mas, para o homem de bem, que pretende apenas um conhecimento geral das grandes obras do espírito humano, de que vale o trabalho de ir um pouco além das fórmulas e das citações sempiternas? O espírito, quando não a letra, do pensamento cartesiano já não penetrou suficientemente nossas maneiras modernas de pensar, sendo o resto justamente apenas resíduo? É preciso responder sim e não a este elogio mitigado da grandeza cartesiana. Embora seja verdade que muitos temas que foram outrora conquistas do filósofo francês são hoje lugares comuns universais, embora seja verdade, em contrapartida, que o conjunto da filosofia de Descartes não poderia satisfazer validamente a todas as exigências da maioria de nossos contemporâneos, não é menos justo ver no sistema do filósofo, tomado como tal, um dos monumentos mais dignos de atenta visita. Ninguém gostaria, talvez, de habitar as vastas salas de Versalhes; ao menos é lícito compartilhar, em demorando-se nelas, do sentimento com que alguns homens, cujo estado de alma compreendemos, souberam comprazer-se; e mesmo aí entendemos o sentido das soluções válidas e definitivas que nelas foram dadas a problemas que nossa arquitetura formula — e portanto resolve — de outra maneira.
É assim, acreditamos, que se deveria ler nosso autor. Não que seja proveitoso percorrer-lhe os textos como se faz às salas de um museu, e à maneira de um divertimento. Ele próprio nos adverte de que não escreve, de modo algum, para aqueles que lerem suas Meditações "apenas como um romance, para se desentediar"
1. Tanto mais que não se trata aqui de propor uma coletânea de peças escolhidas, da qual fariam parte apenas morceaux de bravoure. Trata-se antes, sem dúvida, de fornecer um ponto de vista a