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Páginas: 5 (1064 palavras) Publicado: 17 de setembro de 2014
 As concepções comuns entre povos do continente, humanos e não humanos, se dispõem a dizer exatamente a posição entre o relativismo e universalismo. Incialmente foram varias reflexões numerosas, na etnografia amazônica em modo que os seres veem os animais, que povoam os universos, espíritos mortos, habitantes de outros níveis cósmicos, plantas e fenômenos meteorológicos, assim comoacidentes geográficos e profundamente diferentes do modo com esses seres veem os humanos e se veem a si mesmos. Os humanos normais veem humanos como humanos e animais como animais, os predadores e os espíritos veem os humanos como animais de presa, vendo como não humanos a si mesmos os animais e espíritos veem como humanos. Aprendendo a se torna antropomorfos quando estão em suas aldeias e praticam seuspróprios hábitos da cultura veem seus alimentos como alimentos humanos, os urubus veem os vermes da carne podre como peixe assado, os jaguares veem o sangue como cauim, os atributos corporais, pelagem, plumas, garras e bicos são adornos ou instrumento culturais, seu sistema social e organizado como as instituições humanas, chefes, xamãs, ritos e regras de casamento. Literalmente a analogia dosconceitos em alguns casos a uma ênfase no aspecto categorial, sensorial do fenômeno, de qualquer modo os xamãs, mestres do esquematismo cósmicos dedicados a administrar as perspectivas cruzadas. Os animais são gente, se veem como pessoas essa concepção associada a forma de manifesto de cada espécie e um envoltório, uma roupa e a forma de esconder a forma interna visível do humano, somente os olhosde certos seres transespecíficos como os xamãs, esclarecimentos iniciais são necessários, primeiramente o perspectivismo raramente a extensão a todos os animais, frequentemente as espécies que tem grandes predadores e carniceiros, como jaguar, sucuri e urubus, assim como as pressas humanas os veados, peixes e tapir. Uma das dimensões básicas talvez mesmo a dimensão constitutivas, perspectivasdiz respeito relativos e relacionados a predadores e presas. A personitude ou perspectividade e uma questão de grau, uma propriedade diacrítica desta ou daquela espécie, alguns não humanos atualizam as potencialidades de modo mais completos que outros, certos deles manifestam-se com uma intensidade superior a nossa espécie, nesse sentido são mais pessoas que os humanos. A possibilidade de um sertão insignificante como um agente prosopomorfico sendo capaz de afetar os negócios humanos, como a experiência pessoal ou alheia, que prevalece sobre o dogma cosmológico substantivo. Além disso as almas ou subjetividade sejam atribuídas aos representantes individuais das espécies vivas, há exemplos que negam os animais pós-míticos capacidade de consciência outro predicado espiritual.Espíritos-mestres dotados de uma intencionalidade análoga humana, funcionando em hipóteses das espécies animais que estão associados a criação intersubjetiva humano-animal mesmo onde os animais empíricos não são espiritualizados, acrescenta-se que a uma distinção entre animais vistos sob seu aspecto e espíritos das espécies sempre possível, ao toparmos com ele na mata, parecia ser um bicho, como um disfarcede um espirito da natureza completamente diferente . Por fim e, sobretudo há uma noção virtualmente universal no pensamento ameríndio, estado originário de diferenciação entre humanos e os animais. As narrativas míticas povoadas cuja forma e comportamento misturam atributos humanos e não humanos contexto comum Intercomunicabilidade idêntico ao mundo inter-humano atual, perspectivismo ameríndio nomito um lugar geométrico, onde a diferença entre os pontos de vista e ao mesmo tempo anulada e exacerbado. O discurso absoluto de cada espécie aparecer a outros seres como aparece para si mesma, entretanto já se manifestando sua natureza distintiva e definitiva animal, planta ou espirito, os personagem da mitologia que povoam são xamas, afirmando que algumas culturas amazônicas , há um ponto...
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