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O evangelicalismo tradicional tem se oposto consistentemente à teologia da prosperidade12 e os ministérios que seguem a doutrina têm frequentemente entrado em conflito com outros grupos cristãos, incluindo outros membros dos movimentos pentecostal e carismático.43 Os críticos, como o pastor Michael Catt, argumentam que a teologia da prosperidade possui pouco em comum com a teologia cristã tradicional.73 Líderes evangélicos proeminentes, como Rick Warren,6 Ben Witherington III6 e Jerry Falwell74 têm criticado duramente o movimento, por vezes denunciando-o como "herético".6 Warren argumenta que a teologia da prosperidade promove a idolatria do dinheiro, enquanto os outros indicam que os ensinamentos de Jesus desdenham a riqueza material.6 R. Kent Hughes indica que alguns rabinos do século I defendiam as bênçãos materiais como um sinal da benevolência divina; segundo ele a citação de Jesus em Marcos 10:25 de que "é mais fácil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus" (KJV) seria em oposição a tal pensamento.75

Outros críticos do movimento atacam as promessas feitas pelos líderes das igrejas, argumentando que a ampla libertação dos problemas que eles prometem é irresponsável.43 Esses líderes também são geralmente criticados por abusar da fé de seus seguidores, uma vez que enriquecem às custas das doações que suas igrejas recebem.76 A doutrina também tem sido acusada de esconder de seus fiéis a pobreza na qual os apóstolos viviam. Por exemplo, alguns teólogos acreditam que a vida e os escritos de Paulo de Tarso, a quem acredita-se ter levado uma vida bastante dolorosa, são particularmente conflituosos com a teologia da prosperidade.77

Os teólogos David Jones e Russell Woodbridge caracterizam a doutrina como "teologia pobre".78 Eles argumentam que a retidão não pode ser ganhada e que a Bíblia não promete uma vida fácil.79 Para ambos, a doutrina é inconsistente com o evangelho de Jesus, cuja mensagem central deveria ser a