Teologia

C A P í T.U L.9.

II

1.

A reconstrução humana da dialética na natureza

A interação entre os vários elementos da natureza humana busca equili-

As imagens sagradas do corpo e os rituais nas religiões - o corpo reza

brar seus dotes específicos, como integradores

e não excludentes. Espíritos

não rezam sozinhos. Os corpos não celebram sem alma. Unidos elevam preces. O espírito reza somente porque o corpo existe.
Se conseguirmos denominado escapar do dualismo, compreendemos

classicamente

que o mundo real,

como "cosmo", é o acabamento

de dois princí-

pios que se completam: a matéria e a ideia. Dentro do platonismo grego, estes
Antônio Sagrado Bogaz e
João Henrique Hansen

princípios são colocados como opostos, portanto contraditórios.' não complementares,

Nas proposições platônicas, um mediador, denominado
Partamos de um breve raciocínio lógico: tudo que existe foi criado por
Deus. Deus é o único criador de todas as coisas. Esta é a verdade prioritária de nossa fé. Tudo que Deus criou é bom, tem sua graça (Gn 1). Deus criou o corpo. O corpo é obra de Deus; o corpo é bom. E depois o salmo de louvor continua: "Que tudo que vive e respira cante louvores ao Senhor" (SI 150,6).
Nosso espírito louva a Deus. Somos seres vivos e espirituais. Nossas mãos se elevam em preces. Nosso coração manifesta nosso amor ao Criador. Portanto, nosso corpo é manifestação

da beleza divina. Tudo que tem graça e é obra de

Deus, pode ser transformado corpo reza.

em prece. Nosso corpo é lugar de louvor. Nosso

Este encadeamento

Simplesmente,

outras lógicas, de algum modo, bem delineadas promoveram

porque

uma reflexão

que nos levou a um paradoxo secular: corpo é coisa divina, mas é sua criação menos genial e, mais ainda, se encontra em permanente

por ele como De-

miurgo, atua sobre a realidade, plasmando o caos da matéria dentro do modelo das ideias, que são eternas. O caos recebe alma, propiciando a