Santo augustinho

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Santo Agostinho: Historiografia e Filosofia Política
(De Civitate Dei)
Pedro Paulo Alves dos Santos85
Os Imperadores pensavam conjurar o destino ao trocar os deuses
tutelares, que haviam falhado, pelo Deus novo dos cristãos. A
renovação constantiniana parece justificar todas as expectativas:
sob a égide de Cristo a prosperidade e a paz parecem voltar.
Tratou-se apenas de uma breverecuperação, e o Cristianismo era
um falso aliado de Roma. Para a Igreja, as estruturas romanas
representam apenas um modelo, uma base de apoio, um
instrumento para se afirmar (LE GOFF, 2005: 21).

O estudo sobre a ‘fortuna’ de ‘De Civitate Dei’ de Santo Agostinho no contexto do
‘medo’ (DELUMEAU, 2004) se inscreve na trajetória consagrada de autores que renovaram
a historiografia dos séculos V-XV,denominado como ‘medieval’. Esta renovação permitiu
a redescoberta de valores, características e modelos culturais que ‘refrescaram’ a
memória dos ‘preconceitos’ gerados pelo denegrimento desta etapa da história européia
e humana, em particular, aquela Ocidental (Cf. GURIÊVITCH, 2003).
As raízes cristãs do ocidente (Cf. LE GOFF, 2007) podem assim, ser resgatadas para
uma análise maisapropriada de seu papel decisivo na construção da identidade ocidental.
85

Prof. Dr. Pe. Pedro Paulo Alves dos Santos. Pós-Doutorando em Estudos de Literatura - PUC-RIO. Doutor
em Teologia Bíblica - PUG - Roma (1997). Doutor em Estudos Literários - PUC - Rio (2006). Professor do
Programa de Pós-Graduação do departamento de Teologia -PUC-RIO. (1997-2003). Editor Brasileiro da
Revista 'Communio'(2002-2006). Avaliador do MEC/SINAES (2006). Assessor Científico "Ad Hoc" da EDUEL.
Membro da Sociedade Brasileira de Estudos Clássicos. (SBEC). Membro da Associação Brasileira de Literatura
Comparada.(ABRALIC). Faculdade de Letras - UNESA (Estácio de Sá). Email: pepedroalves@yahoo.com.br.

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Entre os ‘ícones’ históricos deste resgate está o inconfundível Santo Agostinho: ‘Depois de
SãoPaulo, Santo Agostinho é o personagem mais importante da instalação e o
desenvolvimento do Cristianismo. É o grande Professor da Idade Média’. (LE GOFF, 2007:
31).
Os séculos IV e V são por isso decisivos na reconstrução analítica da Europa
ocidental, pois neles encontramos os personagens, os fatos, e as obras que caracterizam o
período tardo-antigo, o prenúncio da plena Idade medieval.Filosofia da Religião, theologia da História ou Cultura Política?
Já Platão em Fédon 85d (Cf. REALE, 2002) utilizando-se da imagem de uma nave
muito frágil, havia reconhecido a precariedade e a insuficiência da razão humana, por si
mesma, para confrontar-se com o ‘mar da vida’, sendo necessária assim, uma ‘revelação
divina’ para enfrentar tal viagem.
E como não se pode ignorar a influênciaplatônica na leitura cristã de Agostinho, os
reflexões que encontramos em suas “Confissões (XI)” indicam uma meditação
‘agostiniana’ sobre o tempo, não indiferente às questões de seu tempo e ao mesmo
tempo, consciente do desafio de formular as bases filosófico-teológicas mais profundas
sobre o tempo, a cidade, o poder, a Igreja (Cf. MADEC, 2000: 111-121).
O recurso à religião, como discurso‘científico’1, por isso, não é indevido, ao
contrário é o único possível para aqueles que diante dos fracassos das respostas dadas,
não se acontentam em ‘saber que nada sabem’. E para tal, uma certa compreensão
histórica do Cristianismo se oferece como uma verdadeira base na construção desta
‘aventura epistemológica’:

Mas para além dos debates dos especialistas, é preciso
constatar que o próprio mundocontemporâneo nos
interpela, em sua modernidade sobre o problema da religião

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e do religioso, de suas formas, de seu lugar. Onde colocá-los?
Como definí-los? Sem evocar fatos que uma atualidade
demasiado candente, como aqueles relativos ao islã, à India,
á América do Sul ou à Polônia, e permanecendo no mesmo
horizonte que nos é mais familiar, nós nos perguntaremos,
com Jean...
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