Religiao

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OBRAS COMPLETAS DE C. G. JUNG

Volume XI/1 Psicologia e Religião

CIP - Brasil. Catalogação na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Jung, Carl Gustav, 1875-1961. J92p Psicologia e religião / C. G. Jung; tradução do Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha; revisão técnica de Dora Ferreira da Silva. — Petrópolis : Vozes, 1978. (Obras completas de C. G. Jung; v. 11/1: Psicologia ereligião). Tradução de: Zur Psychologie westlicher und östlicher Religion: Psychologie und Religion. Bibliografia. 1. Psicologia aplicada. 2. Psicologia religiosa. I. Título. CDD — 78-0573 CDU — 159.9:2 158 200.19

COMISSÃO RESPONSÁVEL PELA ORGANIZAÇÃO DO LANÇAMENTO DAS OBRAS COMPLETAS DE C. G. JUNG EM PORTUGUÊS: Dr. Léon Bonaventure Dr. Fr. Leonardo Boff Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva Dra. JetteBonaventure A comissão responsável pela tradução das obras completas de C. G. Jung sente-se honrada em expressar seu agradecimento à Fundação Pro Helvetia, de Zurique, pelo apoio recebido.

PSICOLOGIA E RELIGIÃO
CG. Jung

Tradução do Pe. DOM MATEUS RAMALHO ROCHA, OSB Revisão de DORA FERREIRA DA SILVA

PETRÓPOLIS 1978

© 1971, Walter Verlag, AG, Olten Título do original alemão: ZurPsychologie westlicher und östlicher Religion (11. Band) Psychologie und Religion
DIREITOS EXCLUSIVOS DE PUBLICAÇÃO EM LÍNGUA PORTUGUESA

EDITORA VOZES LTDA. Rua Frei Luís, 100 25.600 Petrópolis, RJ . Brasil

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Sumário

Prefácio da edição alemã, 4 Parte I Religião ocidental PSICOLOGIA E RELIGIÃO 1. A autonomia do inconsciente, 7 2. Dogma e símbolos naturais, 39 3. História e psicologia de um símbolo natural, 69 BIBLIOGRAFIA, 113 Prefácio
da edição alemã
A problemática religiosa ocupa um lugar central na obra de C. G. Jung. Quase todos os seus escritos, especialmente os dos últimos anos, tratam do fenômeno religioso. O que Jung entende por religião não se vincula a determinadas confissões. Trata-se, como ele próprio diz, de "uma observação acurada e conscienciosa daquilo que Rudolf Otto chamou de numinosum. Esta definiçãovale para todas as formas de religião, inclusive para as primitivas, e corresponde à atitude respeitosa e tolerante de Jung em relação às religiões não-cristãs. O maior mérito de Jung é o de haver reconhecido, como conteúdos arquétipos da alma humana, as representações primordiais coletivas que estão na base das diversas formas de religião. O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nasconfissões religiosas tradicionais. Reina atualmente uma grande incerteza no tocante a assuntos religiosos. A nova perspectiva desenvolvida por Jung permite-nos uma compreensão mais profunda dos valores tradicionais e confere um novo sentido às formas cristalizadas e esclerosadas. Em "Psicologia e Religião" Jung se utiliza de uma série de sonhos de um homem moderno, para revelar-nos a funçãoexercida pela psique inconsciente, e que lembra a alquimia. No trabalho sobre o "dogma da Trindade", mostra-nos determinadas semelhanças da teologia regia do Egito, assim como das representações babilônicas e gregas, com o cristianismo, e no estudo sobre o ordinário da missa usa ritos astecas e textos dos alquimistas como termos de comparação. Na "Resposta a Job" se ocupa, comovido e apaixonado, aomesmo tempo, da imagem ambivalente de Deus, cuja metamorfose na alma humana pede uma interpretação psicológica. Baseando-se no fato de que muitas neuroses têm um condicionamento religioso, Jung ressalta nos ensaios sobre "A relação entre a Psicoterapia e a Pastoral" e "Psicanálise e Pastoral" a necessidade da colaboração entre a Psicologia e a Teologia. A segunda parte do volume reúne, sobretudo,...
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