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O CONCEITO DE JUSTIÇA NA REPÚBLICA DE PLATÃO

Trataremos nesse artigo sobre o conceito de justiça na República,
como ele surge no diálogo, quais os diversos sentidos dados
a ele, suas implicações e, finalmente, quais os tipos de dificuldades de
se chegar a um acordo sobre o conceito de justiça que possa orientar
o agir humano.
O conceito de justiça, como pretendemos abordar, leva em contaa
condição de ser Platão um pensador situado na e comprometido com
o destino de sua cidade e com o mundo grego, no século IV a.C. e
que procura responder a questões colocadas por outros pensadores
que o precederam no tempo ou que viveram em sua mesma época e,
ainda, a outras questões brotadas de sua própria experiência e da sua
atividade na Academia.
Os limites antropológicos do conceito dejustiça
No Livro I, Platão coloca em discussão conceitos de justiça. Sócrates,
personagem principal do diálogo narrado, analisa diversas propostas
pretendentes à definição de justiça e não encerra a discussão com
uma resposta que satisfizesse a pergunta “o que é justiça?”.
Antes de entrarmos propriamente no tema em questão, algumas
considerações ainda, sobre a relação entre o Livro I e osdemais.
Discute-se se o Livro I é ou não separado dos outros nove
que compõem a República, alguns autores afirmam que ele forma
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uma unidade em si mesmo e que teria o título de “Trasímaco”1. Essa
discussão se baseia na semelhança de estilo com os diálogos socráticos,
e que teria sido escrito antes da primeira viagem de Platão à
Sicília. Para o nosso estudo, no livro I encontram-se oselementos
sobre os quais Platão desenvolve o seu conceito de justiça nos livros
II, III e IV. Portanto, trata-se, o Livro I, de uma introdução da República,
em seu conjunto, no qual são examinadas as concepções de justiça
que serviam a Atenas clássica. Pelo contraste do estilo em relação
aos demais livros, conclui-se que há, de fato, mudança de método
argumentativo, como se fosse o início, apartir do Livro II, de uma
“outra segunda navegação”, porém no mar ético-político, no qual o
bem pessoal implica “uma ordem social que há de tirar de cada um o
melhor.” 2
Voltando ao conteúdo do Livro I, o tema da justiça surge a
partir do personagem Céfalo, que coloca a questão da justiça como
ela era entendida a partir dos costumes de Atenas. Figura venerável,
Céfalo procurou pautar sua vidapor princípios que a tornaram reta e
que deu-lhe como vantagem poder desfrutar, na velhice, de uma
consciência tranqüila, dos prazeres do diálogo, do convívio dos amigos
e sentir a segurança de quem está conforme com os costumes da
cidade e com os cultos religiosos. Esse tipo humano segue uma filosofia
natural de vida, que o torna superior àqueles que, por terem seguido
descaminhos, nãosuportam, na velhice, os males do corpo e vivem
a culpar os demais pelos seus sofrimentos. Para Céfalo, os frutos
colhidos na velhice resultam das escolhas feitas na juventude e na
maturidade. Diz-nos o texto, na fala de Céfalo, aquilo que pode ser
entendido como sabedoria prática, segundo os costumes da convivência
na Polis:
1 Ver a introdução de Maria Helena da Rocha Pereira à edição daRepública utilizada
neste trabalho, p. XVIII e XIX
2 “...podemos recordar, à passagem, a hipótese de F. M. Cornford, seguida por outros,
de que é neste diálogo que se desenha a bifurcação entre o Método de Sócrates e o
de Platão: no Livro I evidencia-se a falência daquele; a continuação mostra os novos
caminhos, segundo os quais não é cada um organizar a sua busca do Bem, mas a
ordem social é que háde tirar de cada um o melhor.” (Idem, p. IX)
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Quando as paixões cessam de nos repuxar e nos largam, acontece
exatamente o que Sófocles disse: somos libertos de
uma hoste de déspotas furiosos. Mas, quer quanto a estes
sentimentos, quer quanto aos relativos aos parentes, há uma
só e única causa: não a velhice, ó Sócrates, mas o caráter
das pessoas. Se elas forem sensatas e bem dispostas,...
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