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A MENSAGEM DO EVANGELHO E AS
TRADIÇÕES DOS RABINOS
Aíla Pinheiro
1. Vivência das tradições em família:
a. Casamento (Nisu'im, ‫ :)נישוים‬tem duas fases.
A primeira (envolvimento, ‫ :)אירוסין‬o pagamento
(kanah, ‫ )קנה‬e o contrato (ketubá1, ‫ )כתובה‬com as
condições (tenaim, ‫ .)תנאים‬Mt 1,18a, Lc 1,27a, Is
7,14. Nessa ocasião o esposo dizia: Vou prepararte um lugar na casa de meu pai. Jo14,2. A
segunda fase é a coabitação, kidushin (‫,קידושין‬
santificação) porque somente pela presença de
uma esposa a casa de um homem é santificada
(Mt 1,18). O amigo do esposo prepara a
cerimônia (Jo 2,9-11; 3,29). Ele avisa que o
tempo da espera terminou (Mt 25,7). Duas
procissões (1Mac 9,37-39; Ct 3,6-11; Mt 25,113). No encontro dos esposos há uma festa (Mt
22,1-14). Cabe ao pai doesposo consegui-lhe uma
esposa (Gn 2,18.21-24; 24,4-5.53-58). Somente o
homem era obrigado a casar-se.
b. Adultério (Na'af, ‫ :)נאף‬não era exclusivamente
uma relação sexual, mas atitude de deslealdade
(no coração, Jo 8,3-4). Entre as duas fases do
casamento acontecia adultério (Mt 1,19). A pena
era o apedrejamento (Jo 8,5; Lv 20,10).
c. Divórcio (girushim, ‫ )גירושים‬e levirato2
(yibum, ‫:3)יבם‬o que significa “qualquer coisa” em
Dt 24,1? Em Mt 19,3, os fariseus se apegam a
essa frase. Jesus retoma uma tradição antiga que
está na LXX: “em caso de pornéia” (depravação).
A resposta de Jesus em Mt 19,4-6 remonta ao
Princípio. O judaísmo valoriza muito o casamento
(Ml 2,14-16). O divórcio não é um mandamento,
mas uma permissão (Mt 19,7-9). O guett (‫ )גט‬para
que a mulher nãofosse repudiada, descartada. Ela
deveria esperar 91 dias para se casar novamente
caso não estivesse grávida. Somente o marido
poderia dar o divórcio, mas a mulher podia
denunciá-lo e exigir dele. Hoje chama-se sh'tar
(reputação) o documento emitido pelo marido que
libera a mulher para casar com outro.
Quando a mulher ficava viúva sem filho homem
devia casar-se com o cunhado (primogênito)para
dar descendência ao falecido (Dt 25,5-6). O
menino que nascesse seria o herdeiro legal do
falecido. O levirato visava garantir a descendência
(Gn 38) e manter as posses na família (Rt 4). O
texto de Mt 22,23s supõe o levirato. Com a
monogamia isso ficou quase impossível, nesse

caso se recorre à halitsah4 (liberar, ‫ )חליצה‬Dt
25,7-10 sem a qual a viúva não está liberada para
casar-secom outro homem. Os askenazim não
tem levirato e exigem a halitsah, mas os
sefaradim ainda o praticam. Nos tempos bíblicos,
sem esses procedimentos a viúva ficava sem
meios para sobreviver e no tempo de Jesus
poderia recorrer a um juiz (Lc 18,3).
d. nascimento de um filho: quando nasce um
menino é preciso que alguém, a quem se queira
honrar, anuncie “nasceu um menino” (Jó 3,2),
“ummenino nos foi dado” (Is 9,5; Jr 20,14-16).
As mulheres louvam a mãe “bendita és tu, bendito
o fruto do teu ventre” (Lc 1,42); “bendito o teu
ventre e os teus seios” (Lc 11,27); “que esta
geração declare que és bendita” (cf. Lc 1,48). O
recém-nascido era envolto em faixas para que
ficasse aquecido, protegido de doenças tivesse a
pele firmada (Ez 16,4; Lc 2,7.12).
O nome do menino era dado nacircuncisão (berit
milah, ‫ 8 ,)ברית מילה‬dias após o nascimento. É o
pai quem deve impor o nome ao filho no
momento em que o reconhece (Lc 1,59; 2,21). Por
isso, o nome de Jesus não foi dado por José. Na
ocasião ao nome do menino é acrescentado “filho
de” (Lc 1,31-32 e genealogias). A circuncisão é
uma marca de pertença ao povo e a Deus.
Também havia o resgate do filho (pidion ha-ben,
‫)פדיון הבן‬porque todo primogênito pertencia a
Deus (Ex 13,11-16; Lc 2,22-24). Lucas não
menciona o resgate de Jesus.
Os meninos eram educados pelas mães no
conhecimento das tradições. No tempo de Jesus
eles também freqüentavam escolas nas sinagogas.
Aos 12/13 anos fazia o bar mitzvá (‫)מצוה בר‬
quando estava preparado para assumir a religião e
cuidar das coisas de Deus (Lc 2,41-50). O pai...
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