gean piaget

Quase sempre os livros didáticos relacionam as contribuições das etnias que formam o povo brasileiro, entre as quais as dos índios, mencionando hábitos como a utilização da rede, alimentos como a mandioca ou a origem de algumas palavras. Na verdade esses aspectos são acessórios, e pensamos que é mais enriquecedor discutir uma história social da miscigenação, mostrando como foi o cotidiano do (des) encontro entre os povos - que, afinal, se casavam, trabalhavam, tinham crenças e festas, ora conviviam pacificamente e ora lutavam entre si. A mistura racial era vista pelas autoridades portuguesas de uma forma negativa [...]. No século XIX, no entanto, a idéia da miscigenação passou a ser vista de forma positiva, atribuindo-se a ela papel de relevância na construção da identidade nacional. Isso se observa, por exemplo, na abordagem dada pelos românticos ao indianismo, como José de Alencar em O Guarani (GUILLEN; COUCEIRO, 2000, p. 27, grifo do autor).

Intermediando esse contato estavam os jesuítas, com seu papel evangelizador. Embora movidos por uma boa intenção (acreditavam que era preciso difundir o cristianismo e a fé monoteísta junto aos povos “primitivos”), sua ação foi muito mais prejudicial do que benéfica, pois forçaram um processo de aculturação que acabou por desintegrar as culturas e sociedades nativas em muitos aspectos. Um fator relevante das missões evangelizadoras, e que deve ser levado em conta, é que esses jesuítas passaram a defender os indígenas nos conflitos com os colonizadores, pois os interesses econômicos se distanciavam dos interesses morais e religiosos.

Para pensar a formação da identidade brasileira, este ponto de partida da relação entre colonizadores e nativos é essencial, mas não se pode dizer que a cultura brasileira seja unicamente pautada no contato entre as tradições e costumes europeus e indígenas, pois depois chegaram também outros povos, sobretudo os africanos escravizados, que aqui se misturaram, contribuindo com