Edigar

Edgar Morin
A Ética

Morin reconhece que, apesar das lacunas dadas pelos fanatismos religiosos e etnocentrismos nacionais, a universalização da ética, independente de sua identidade, inicia-se com as grandes religiões transculturais como o budismo, cristianismo, islamismo e, enfim, como humanismo europeu. No processo de laicização, retira-se da ética social o imperativo religioso. Desta forma, nos tempos modernos ocorre um processo de consolidação da autonomia de diversas instâncias como a política, a economia, a ciência, a arte, etc. Uma das consequências deste desenvolvimento incide na autonomia individual, que gerou uma privatização da ética. Com a exasperação do individualismo, há uma inibição das potencialidades altruístas e solidárias.
Tudo isto acarreta em um encolhimento do sentido de responsabilidade, de tal forma que se percebe uma crise nos fundamentos da ética no mundo ocidental. Para enfrentar essa crise ética é preciso levar em consideração uma religação da tríade indivíduo/sociedade/espécie.
Também é fundamental compreender o contexto no qual acontece o agir ético. Uma ética que ignore o problema dos efeitos e consequências dos seus atos é insuficiente. Neste sentido, Morin instaura sua cara concepção a respeito da ecologia da ação, que “indica-nos que toda ação escapa, cada vez mais, à vontade do seu autor na medida em que entra no jogo das relações inter-retro-ações do meio onde intervém”. Assim, é preciso estar ciente que, muitas vezes, uma boa ação pode fracassar, ser distorcida ou desviada de seu objetivo inicial. É preciso estar atento às condições próprias ao meio onde ela se dá.
Há, aqui, uma clara percepção dos limites das previsões humanas sobre o seu próprio devir, ou seja, é necessário reconhecer que o ser humano não é capaz de prever e ter o total controle sobre o resultado de suas ações. O ser humano facilmente cai nas armadilhas da escassez de senso crítico, provocada pela autocegueira, derivada das recorrentes mentiras para si